对于小人，孔子是这么说的，怎么感觉棍打一大片呢

笔者最近学到一个读书的法子：对于一本书，可以反复读，但每次读都努力从不同的角度去揣摩，这样可以把书吃透。

今天，就和大家一起学习，《论语》中关于小人和君子的言论。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

君子团结人，而不结党营私；小人互相勾结而不团结。

这样来看，从政从商的人中，小人比例要高很多，最近流行的《人民的名义》中，官商勾结，但又互相防范内斗的场面可不少啊。

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。

君子乐意看到别人有所成就，而小人则巴不得给你下个套，让你过得不顺，奇怪的是，这样对他也没有好处啊！

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求和谐。

做人要有自己的主场，千万不要人云亦云，而小人恰恰不具备这一点。

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

君子求之于自己，小人求之于别人。

君子自强，遇到问题会尽量提升自己去解决，而小人则遇到事就大呼小叫，似乎遇到了天大的难事，没有别人解决不了。

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。

这是个人修养的问题。笔者觉得现在社会上傲慢无礼的人多，安静自若的人就太少了。

子曰：“君子不可小知，而可大受也。 小人不可大受，而可小知也。”

君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。

小人不可大用，但做一些小事情是没有问题的；至于一些干系重大的事务，还是留给君子来干吧。毕竟，人尽其才嘛。

子曰：“君子上达，小人下达。”

君子向上通达仁义，小人向下通达财利。

子夏曰：“小人之过也必文。”

小人犯了过错一定要掩饰。

小人不愿或不敢正视自己的错误，犯错了就要解释，即使迫于压力道歉，也显得委屈又不情愿，博取别人的同情心。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。

我们是现代人，不谈天命，不谈大人，但对于圣人之言，笔者想说两句。

有一些人总是想当然，明明不了解专业知识，却常常臆测，你跟他都解释不通，他还一套歪理。说实话，这种人在工作、生活中，很是常见，也算是“无知者无畏”的一种典型吧。

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

君子心中想的是道德，小人想的是乡土；君子关心法度，小人想的是恩惠私利。

小人往往考虑的是自己的感受和所得，并没有长远的眼光，也不坚持道德和法度，很是自私。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

君子明白大义，小人只知道小利。

君子是受道德和法度限制的，这也是大义所在；而小人只能看到私利，有时候甚至为了几块钱，就暴露出自己的嘴脸，真是可鄙又可怜啊！

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

君子心胸宽广，小人经常忧愁。

君子气量大，遇上事也看得开，而小人则总是纠结于一些鸡毛蒜皮的小事，心情御姐。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

子贡问：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

笔者一直以为，‘言必信，行必果’是夸人的话呢……

其实，读完《论语》后发现，孔子所说的‘小人’和我们平时所说的‘小人’意义并不一致。

孔子说的‘小人’是指心理不够完善，道德上有待进步的人。按照这个标准，所有的君子在自我完善之前都可以成为‘小人’。而我们平时里说的‘小人’则是指道德败坏，品行不端的人。

这两者是不能混为一谈的。

这么说来，笔者现在也是一个‘小人’，不知读者朋友们呢？但是，我们可以通过阅读、自省来完善自己，这就是我们别于平常人的地方。

与诸君共勉！