对于小人,孔子是这么说的,怎么感觉棍打一大片呢

笔者最近学到一个读书的法子:对于一本书,可以反复读,但每次读都努力从不同的角度去揣摩,这样可以把书吃透。

今天,就和大家一起学习,《论语》中关于小人和君子的言论。

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

君子团结人,而不结党营私;小人互相勾结而不团结。

这样来看,从政从商的人中,小人比例要高很多,最近流行的《人民的名义》中,官商勾结,但又互相防范内斗的场面可不少啊。

子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处。小人则与此相反。

君子乐意看到别人有所成就,而小人则巴不得给你下个套,让你过得不顺,奇怪的是,这样对他也没有好处啊!

子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”

君子讲求和谐而不同流合污,小人只求完全一致,而不讲求和谐。

做人要有自己的主场,千万不要人云亦云,而小人恰恰不具备这一点。

子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

君子求之于自己,小人求之于别人。

君子自强,遇到问题会尽量提升自己去解决,而小人则遇到事就大呼小叫,似乎遇到了天大的难事,没有别人解决不了。

子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

君子安静坦然而不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。

这是个人修养的问题。笔者觉得现在社会上傲慢无礼的人多,安静自若的人就太少了。

子曰:“君子不可小知,而可大受也。 小人不可大受,而可小知也。”

君子不能让他们做那些小事,但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命,但可以让他们做那些小事。

小人不可大用,但做一些小事情是没有问题的;至于一些干系重大的事务,还是留给君子来干吧。毕竟,人尽其才嘛。

子曰:“君子上达,小人下达。”

君子向上通达仁义,小人向下通达财利。

子夏曰:“小人之过也必文。”

小人犯了过错一定要掩饰。

小人不愿或不敢正视自己的错误,犯错了就要解释,即使迫于压力道歉,也显得委屈又不情愿,博取别人的同情心。

孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”

君子有三件敬畏的事情:敬畏天命,敬畏地位高贵的人,敬畏圣人的话,小人不懂得天命,因而也不敬畏,不尊重地位高贵的人,轻侮圣人之言。

我们是现代人,不谈天命,不谈大人,但对于圣人之言,笔者想说两句。

有一些人总是想当然,明明不了解专业知识,却常常臆测,你跟他都解释不通,他还一套歪理。说实话,这种人在工作、生活中,很是常见,也算是“无知者无畏”的一种典型吧。

子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

君子心中想的是道德,小人想的是乡土;君子关心法度,小人想的是恩惠私利。

小人往往考虑的是自己的感受和所得,并没有长远的眼光,也不坚持道德和法度,很是自私。

子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

君子明白大义,小人只知道小利。

君子是受道德和法度限制的,这也是大义所在;而小人只能看到私利,有时候甚至为了几块钱,就暴露出自己的嘴脸,真是可鄙又可怜啊!

子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

君子心胸宽广,小人经常忧愁。

君子气量大,遇上事也看得开,而小人则总是纠结于一些鸡毛蒜皮的小事,心情御姐。

子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,踁踁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”

子贡问:“怎样才可以叫做士?”孔子说:“自己在做事时有知耻之心,出使外国各方,能够完成君主交付的使命,可以叫做士。”子贡说:“请问次一等的呢?”孔子说:“宗族中的人称赞他孝顺父母,乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问:“请问再次一等的呢?”孔子说:“说到一定做到,做事一定坚持到底,不问是非地固执己见,那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说:“现在的执政者,您看怎么样?”孔子说:“唉!这些器量狭小的人,哪里能数得上呢?”

笔者一直以为,‘言必信,行必果’是夸人的话呢……

其实,读完《论语》后发现,孔子所说的‘小人’和我们平时所说的‘小人’意义并不一致。

孔子说的‘小人’是指心理不够完善,道德上有待进步的人。按照这个标准,所有的君子在自我完善之前都可以成为‘小人’。而我们平时里说的‘小人’则是指道德败坏,品行不端的人。

这两者是不能混为一谈的。

这么说来,笔者现在也是一个‘小人’,不知读者朋友们呢?但是,我们可以通过阅读、自省来完善自己,这就是我们别于平常人的地方。

与诸君共勉!

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