第十二讲 再三劝持㈦

             《佛说阿弥陀经》通解
                妙果寺 达照法师通解
                二O一七年三月十二日
                第十二讲 再三劝持㈦
        还有最重要的就是第一义谛悉檀。就是当你通过心理学，通过很多的催眠，通过现在的很多心灵鸡汤，也会让自己增加一把营养。你看那些心灵鸡汤的，励志的书一看，全身打了鸡血一样很激动，确实你的生命力也会蓬勃向上，但是你能蓬勃到哪里去呢？你飞到天上去，天上的福报享尽了又掉下来，所以世间的这一切法虽然它有一点用，但是最终它不究竟；只有你能够解脱生死轮回之苦，往生净土之后，它会把我们生命当中所有的迷惑，就是我执颠倒，这个最大的自我迷惑，在花开见佛悟无生的时候，就悟到了自己的本来面目，无生就是我们的本来面目，所以他悟到了本来面目，这就是第一义谛悉檀，释迦佛讲一代时教，对所有凡夫众生都要指导第一义谛。
        大家学佛法，不要学一些小资的生活习惯，如果学学只是生活习惯改好一点，那也没多少意思，当然也种种善根是也有好处，不是一点意思都没有。就是你一定要知道，佛法在世间告诉你把世间做人做事做的再好，再美好，但是你的目标要指向第一义谛，这才是佛法。二谛总持，俗谛和真谛，如果只有真谛没有俗谛，你就吊在空中，连做人都做不好了，生活都变坏掉了，学佛越学身体越差，心情越暴躁，你这个人没人向你学习了，所以俗谛就是你先把人做好，身心安泰，能作什么就做什么，尽己本分把它做好；真谛就是不能执着俗谛的这个生灭法，要超越出世间，超越世间法到出世间，这才是佛法所说的真正的利益，所以释迦佛说，“我见是利，故说此言。”
        你看念阿弥陀佛这么简单，把佛的一代时教的所有利益都包含在信愿行这三资粮当中了，佛的一代时教都包含在里面了；世间的所有的宗教，所有的哲学，所有世间的学问的真正的利益，对生命的利益也都包含在里面了。那些宗教，那些哲学，那些思想，思想家，那些科学对人类确实有贡献，对人类确实好，但是每个人都好了一点点，他好一点点，你好一点点，拼在一起也只是好一点点，全拼在一起也只是好一点点，它不能对你生命做到究竟彻底的解决，你明白了这个佛法的道理，它对你生命做一个彻底的解决，也就是对你的世界做一个彻底的解决，这个是最大的利益。
       因此我们说佛法才是利益最大化，为什么叫自利利他，自己有利益还要利益他人，很多人误会说，师父，你看这些学佛的人，那么多人烧香拜佛，跑过来到庙里面，（今天是十五，烧香拜佛的人很多）他们都是求保佑自己的。有没有求保佑你？你在求的时候有没有保佑他，没有。当然我觉得大家学了佛以后，经常会说求天下平安，众生幸福，那就保佑大家了。所以很多人说学佛的人都保佑自己，这个人良心都坏的，我不学。我听到很多人这样说，我说你这个话不对，这个世界如果人都不保佑自己，不要自己好了，这个天下就大乱了，只有大家都希望自己好，这个世界才会变得更好，所以保佑自己好是对的，你们不要觉得不好意思，保佑自己好，自己要求利益是对的，但是求自己利益不能伤害别人，不能建立在别人的痛苦之上。所以我们不但要自利，还要利他，自利为根本，利他为妙用，这样子本末双至、都有了,利钝全收，福慧双修，所以自利利他，这是真正的大利益。
       释迦佛看到这样的利益，也把这个法界的秘密，净土法门是法界的秘密告诉了我们，我们知道了信愿行，我们只要去用，我们就掌握了这个秘密。所以佛最后说，“若有众生，闻是说者”。如果有众生听到这个说法的人，听到这样说的，“应当发愿”，这是劝转，劝我们应当发愿。佛还那么慈悲，没有告诉你必须发愿，要是我，我就要你们必须发愿，关键我不是佛，所以告诉你必须发愿。佛就告诉你应当发愿，佛的这个语言听起来多舒服，如果告诉你必须发愿，说不定你说凭什么叫我必须发愿，我不干了；但是告诉你应当发愿，两个选择这个选择更好。你说我不发愿求生西方，我就在这里了生死也可以，你有能力也行；你说我又不想了生死，我就做猪就好了，做猪就做宠物猪，那你实在要做宠物猪也没办法，你就做宠物猪吧；你要下地狱那也没办法，但是佛告诉你，你应当要往生净土，你应当要成佛，你不应当去做蠢猪，是这样应当要发愿。发愿干嘛，生彼国土，生到阿弥陀佛西方极乐世界去，佛再一次劝我们大家发愿。有这样的利益摆在面前，向来利益对我们的诱惑是最大的，佛把这么大的利益摆在我们面前，如果我们还不受诱惑，第一说明你定力太好，一点都不动摇；第二说明你也太蠢了，啥都不知道，所以我不知道大家是定力好还是太蠢了，如果定力不是特别好，也不是很蠢的人，我估计大家都是这样的人，定力也没多少，也不是很蠢，所以我们大家一起发愿生彼国土，阿弥陀佛！
       愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！阿弥陀佛！