三月上巳，邻水祓禊，早在西周就已成为风俗。《诗经·郑风·溱洧》写是少男少女春季在水边约会的场景，然而韩诗传却让春光旖旎的秀恩爱活动染上了民间迷信色彩：“今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽”。虽然煞风景，倒也没错，祓，本意为“洁”，禊为“祭”，《周礼·春官》有“女巫掌岁时祓除衅浴”的记载，说明祓禊最初是邻水驱邪祈福的仪式。战国时期，祓禊加入了“流觞”的环节，《荆楚岁时记》有秦昭王在三月初三“置酒河曲”仙人以可一统天下的水心之剑相赠的说法。
剔红山水人物流觞图扁盒（图：故宫官网）
流觞用的酒杯是羽觞，长这样：
汉 云龙纹漆耳杯 甘肃省博物馆藏
能飘在水面上的羽觞，应为漆木器。
祓禊得来源也众说纷纭。《荆楚岁时记》认为祓禊源于一桩惨案：汉武帝时某年三月初，一家刚刚出生三天的三胞胎女儿同时夭折，感到不祥的人们纷纷到水边洗净晦气（不要在意上古神话的逻辑）。蔡邕认为《论语·先进》记录的师生谈话，是“祓禊於水滨”的出处。孔子在与学生们谈人生理想时，其他人讲治国，曾皙却描绘了一幅聚众洗澡的小景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这也是孔子最欣赏的。曾皙眼中的盛世，要经过子路的“有勇”、“知方”、冉有的“足民”和公西华的“宗庙会同”，而强国、富民、礼乐教化最终的结果，是表现为聚众洗澡的个人的幸福。（此处观点搬运自我的男神，李零老师的《丧家狗》。对孔子感兴趣的可以从这本书入手。远离于丹X3）。
自汉代起，祓禊逐渐淡去了民间祭祀色彩，演变为“辟克匿克来江边”的春游活动，不仅百姓喜闻乐见，历代文人也乐于抒写这春意无边的盛事。
最著名的当属兰亭。
元 赵孟頫兰亭图卷图册（图：台北故宫）
永和九年，王羲之与40多位文人朋友在会稽山兰亭，曲水流觞，饮酒赋诗。酒酣之际，王羲之提笔蘸墨，写下了我国书法史上知名度最高的《兰亭集序》。去年秋天，我第一次面对神龙本《兰亭》，仿佛感受到1600多年前的春风，裹挟着酒气，扑面而来。逐字读下去，似乎能在笔画的流动中体会到作者心情的变化。与志趣相投的朋友欢聚令人兴奋，天气这么好，景致这么美，“物与我皆无尽”的潇洒旷达萦绕胸怀，酣畅的笔墨趁着醉意，一气呵成地铺排出明丽的春色和快乐的心情。下文的忧伤，也从本应了无牵挂的快乐中蔓延开。人生过于短暂，时局动荡可寄情山水、诗酒，放浪形骸之外，不理世事，但是在死亡的映照下，欢乐、悲伤，出世、入世似乎没有了区别。“死生亦大矣，岂不痛哉”，这几个字的笔画略带疑虑，刚刚豪饮的美酒变得苦涩，及至“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”字形已显压抑迟疑，一句“悲夫”，人生譬如朝露的沉重悲凉喷薄而出。《兰亭集序》也表现出王羲之的通达，他很清楚对生命悲剧底色的感慨古已有之，而后世未绝（感觉《前赤壁赋》就是苏轼在回应王羲之）。
神龙本兰亭（图：随便搜的）
王羲之通过笔墨，表达对人生苦短的感慨，矛盾的是，正是这篇文字让他在某种程度上实现了永生。公元353年的春风上巳天，对书法史和文学史的意义同样重大，在这一天，书法《兰亭集序》开始了辗转人间的传奇；在这一天，兰亭文人们将山水纳入文学版图，从此山水诗声色大开。
六朝人关于生命的诗文异常沉痛。彼时连年战乱、社会动荡导致人口锐减，据葛剑雄大大统计，东晋人口长期维持在2000万，只是东汉峰值的1/3，曹操诗中的“生民百遗一”是现实的写照。文人对生命的短促、无常更为敏感，加之他们常常因政治斗争而丧命，生死几乎成为一个时代主题。此时以老庄思想为基础的玄学大兴，引发人们形而上的哲思。佛教的兴盛又为文人们打开新世界的大门，前世、今生、后世三个维度，丰富了想象的时间和空间。拜汉王朝崩溃和东晋门阀制度所赐，传统汉儒建功立业的心已成灰，不如直面内心，返归自然，任诞而为。所谓的魏晋风流，充满了“忍把浮名，换了浅斟低唱”的无奈，明明苦得像药渣子，却把苦和悲哀审美化了，变成了可供后世欣赏、品味甚至向往的意象。兰亭也如此，后人一次次地描摹、传颂、演绎，让春日集会从个体走向群体，从事件变为传统，寄托了太多关于文人生活情趣和风雅的YY之情。
用营建表现兰亭，其历史也逾千年。北宋在皇家园林金明池修建“流杯渠”，《营建法式》也有“剜錾流杯”、“叠造流杯”的记录。元代在太液池畔的兴圣宫中建有流杯亭。目前我们能见到的（基本上也见不到）的明代流杯亭在西苑（ZNH），清代康熙、乾隆皆在亭中留下御笔，乾隆为其更名曰“流水音”。清代圆明园、潭柘寺、恭王府也修有流杯亭。
ZNH内的“流水音”难以见到，但是我们可以去乾隆花园看禊赏亭啊。
禊赏亭位于宁寿宫第一进院落西侧，绕过衍祺门内山石，峰回路转方可见。这座亭子表现的是兰亭集会，那是古代文人最风雅之事，一生写了四万多首诗的大文人乾隆皇帝当然要掺一爪子了。他在南巡途中曾亲临兰亭，修建自己养老的宫苑时，作为一个有钱、有权、有情结的甲方，他在营建那不足一亩的小园子时特意辟出方寸之地，重现了1400多年前那个天朗气清、惠风和畅的春日。
黑漆云龙屏门
禊赏亭坐西朝东，面阔三间、进深三间，前出抱厦，三面出歇山顶，中间为四角攒尖琉璃宝顶，上覆黄琉璃瓦绿剪边。亭内有黑漆云龙屏门，北侧以游廊与旭晖亭相连。禊赏亭抱厦内地面凿有曲折蜿蜒如卤煮原料的小水渠，拉直了有27米长，取意曲水流觞——水源来自被亭南侧山石包围的水缸。园林讲究山水相依，乾隆花园是没有条件、创造条件也要上的典范。叠石为山，凿渠为水，流杯渠不仅是实体化的“曲水流觞”，更是四进院落唯一的水流。（另一种做法是用山石间的缝隙象征水）
流杯渠
另一种表现水的方式
禊赏亭的装饰元素主要是竹，表现兰亭“茂林修竹”的景色。亭内雀替、门窗装饰都是茂盛的翠竹，汉白玉栏杆做成竹竿状，栏板上的竹子形象更为精妙，精雕细刻出竹子的不同形象，与古华轩天花上形态各异的牡丹花相映成趣，由此可见乾隆花园乃至紫禁城的单体建筑从来不是孤立的。
亭内雀替为竹枝图案
门窗装饰也是竹
平静的竹枝
轻风拂过竹林：
狂风大作的竹（右边）
竹子四季长青，又有长寿之意。檐下倒挂楣子上装饰有万字纹、团寿纹和蝙蝠纹，寓意福寿绵长，抱厦的雀替用桃、蝙蝠、团寿纹做装饰，与亭内雀替有所区别，更强调了长寿的意思。毕竟乾隆花园是为美好的太上皇生涯修建的。禊赏亭主要装饰颜色是绿色，这是翠竹的颜色，也是春山、春水、春草的颜色。檐下彩绘主要表现春景。
禊赏亭的倒挂楣子
抱厦的雀替
春意盎然的园林小景
红杏枝头春意闹
乾隆花园第一进院落的主题正是“春”，古华轩以常开不败的牡丹象征春天，禊赏亭用茂林修竹表现春景，山石上的撷芳亭有“撷芳待春天”之意，地面的冰裂纹步道，预示春暖河开。（按照王子林老师的观点，春天还代表了“仁”，懒得搬运了，有兴趣可参看《在乾隆的星空下》）
一个虚实对比的……画框
对于耄耋之年的太上皇，凝固在建筑上的浓浓的春意，也许会另他有片刻的“不知老之将至”。或者，乾隆想用王羲之的方式对抗死亡和寂灭。王羲之肉身已灭，他的灵魂却因人们一次次复述而不朽。乾隆也做到了，他将自己的身影投射于宫殿、器物、诗文，他终于像王羲之一样，把自己炼成传统的一部分，同归大化。
上哪儿说理去。
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我在故宫做不要钱的志愿者，跟工作单位和借调单位，甚至跟从事的行业没有半毛钱关系。特别怕不熟悉的同业以为我是托关系进来的。熟悉的小伙伴也不要拿我本职工作开玩笑，就……还挺在意的。