【道子说】道可道，名可名（道德经第一篇）2018-12-13

道德经通读。《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。

道德经是道家思想的经典。再次强调一下，道家思想和道教不是一回事。《道经》大致可以看作是阐述价值观的篇章；《德经》可以大致可以看作是方法论落地的篇章。所谓道为体、德为用。

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第一篇：

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

开篇先阐述了道与名的两个重要概念。“道”是一个颇具神秘色彩的概念，往往被神化而不知所云。其实，道可以简单理解为不以人的意志为转移的终极规律。

在老子的时代，道的概念明显区别于其他人格化的神（比如：“天”是一个人格化的有偏好的概念）。是否人格化为什么这么重要呢？因为这背后决定了宇宙发展是来自自上而下（top down）的顶层设计，还是自下而上（bottom up）的“涌现”的进（演）化路线。试想一个人格化的神又无所不能，那必定是通过设计来创造更加低级的物种和文明，就好像各个民族都有神创造人的不同版本的神化传说，这样的人类是比神低等的物种。而一个非人格化的神（或者说规律）会造就什么呢？它没有自己的偏好，或者确切的说，它的偏好或喜怒哀乐就是数学就是物理定律，因此任凭万物自生自灭，只用终极规律作为进化剪刀来裁剪万物。所以我们才说数学是和上帝对话的语言。在这样的世界里，复杂物种不过是由低级物种发展而来。

关于自下而上的演化思想，在道德经中的体现无处不在。这也正是其伟大魅力之所在。凯文凯利（KK）自称写作《失控》的灵感就是来自道德经，“涌现”、“群体智能”、自下而上（bottom up）等书中的概念和道德经完美的契合。

古文经典就是这样，微言大义，有时候一个字就得用很多概念来解释，才能贴近本义。说完上面一大堆铺垫，终于可以解读这几句话了。道这种宇宙运行的终极规律是可以言说、体会、效法、遵从的，但却不是恒常不变的，而是经常流动变化的，天地初始是一种“无”的状态。事物可以被命名，是为了可以研究可以理解，但命名也是不可靠的，是经常流动变化的，名字的外延和内涵会随着时间的流逝发生变化。天地之初万事万物本来是无所谓名字的，是为了方便说明而强行命名，一旦给了事物名字万物就开始和我们的意念互动，就“产生”了，所以是万物之母，万物分化是一种“有”的状态，有生于无。用“无”的心法去领略宇宙演变之妙，用“有”的方法去考察和研究事物的边界和特点。这“无”和“有”原本就是一体分化出来的不同手段而已。用这种看似矛盾的同时存在的方法，才能产生深刻的洞察。

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为什么把名的地位提的这么高。梁宁甚至说过：名字其实就是咒语。通过命名我们可以重新构建现实世界。事实上，道是强调大同，而名是强调相异，是分别心。一枚硬币的两面，即为阴阳。研究理解一个新事物，无非从异同入手。因此为事物命名其实是在重新塑造事物，是话语权，是解释权，是标准，是抓手。所以老子说这二者同出而异名，就是在说硬币的两面，不可分割。

“同时保有全然相反的两种观念还能正常行事，这是第一流智慧的标志。”--菲茨杰拉德《了不起的盖茨比》

开篇短短几十个字，老子已经把道家思想的核心阴阳辩证，用道与名的同出而异名开宗明义阐述清楚了。