《正蒙》句解第三十七

作者：夫子音

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【原文】：

诚有是物，则有终有始；伪实不有，何终始之有！故曰“不诚无物”。

【译文】：

真诚的举动表现出来就会产生一种物象的运转，那么它就是有始有终的在践行真诚心；如果实在没有真诚心那么就谈不上物象的有始有终了！所以说内心不真诚的时候就不存在有物象了（只有真诚心才能产生物象，所以要使物象有始有终，必须一直要有真诚心）。

【原文】：

“自明诚”，由穷理而尽性也；“自诚明”，由尽性而穷理也。

【译文】：

内心从明白事理到达真诚的境界，这是由于能够穷尽事理的道义所以才会通达事物的本性；内心从真诚的境界到达明白一切事理，这是由于能够穷尽物体的本性所以才能认识事物的存在道理和规律（两种不同的路径，目的都是到达真诚的境界，和通达事物的存在规律，都离不开真诚心）。

【原文】：

性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。

【译文】：

物体的本性原本是万物生成总的源头，并不是因为我的存在才得以显现（物体的本性也就是天的德性，并没有我的存在，只有利益大众）。只有修养、作为高的人能够穷尽物体的道义，他们一定是先让人们都能安身立命然后才会考虑自己，一定会让人们都获得修身养性的道理自己然后才会获得，不会单独爱自己的父母、亲人，而是会兼爱天下所有的人，也不会自己独自去获取成功，而是会让天下人都先获得成功（有修养的君子都是先想到利益别人，这是与天的道义相符合的）。如果存在偏见认为我讲的道理是不尽完善的，那么这些人要通达天性就很难了（真诚心代表天德，是顺应天道说出的话，只有顺从才能通达道义）。

【原文】：

天能谓性，人谋谓能。大人尽性，不以天能为能而以人谋为能，故曰“天地设位，圣人成能”。

【译文】：

天的德能被称为本性，人的思谋被称为才能。有修养的人能够通达天的本性，不会把天的德能作为人的才能，而是继续依靠自己的思谋来完成天的德能，所以才说天地之道给人提供了一个开发自己本能的机会，只有圣人处在其中才能尽到自己与天的德能没有差别的程度（天德与人德是相辅相成的，人只有通达天德才能顺应天道规律，在人道展现天道的德行）。

【原文】：

尽性然后知生无所得则死无所丧。

【译文】：

穷尽了自己的才能、明了了天的德能，所以就懂得了原来生下来之后就是一无所得的身心，那么临死的时候仍然是没有丧失掉任何的天赋德能（生死自在，没有任何忧患，因为已经通达了万物的本性）。

【原文】：

未尝无之谓体，体之谓性。

【译文】：

没有失去天赋德能就被称作物体的体性，而这种万物都存在的体性就被称为天的本性（所明白通达的天道运行规律，将会恒常存在，这就是一种天地本性）。

【原文】：

天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之学也。性通乎气之外，命行乎气之内，气无内外，假有形而言尔。故思知人不可不知天，尽其性然后能至于命。

【译文】：

天的本性是与道义紧密连接的，如果气体发生了昏明的变化也不能掩藏它的本性（气体改变不了天道已形成的本性规律）；天的寿命也是与它的本性紧密联系的，如果遇到吉利或者凶恶之事也不会伤害到它（因为天是无形无象的，它只有规律可循）；如果存在天的本性被掩藏或者被戕害的事情的话，这是从来没有学过的。本性通达流动在气体之外，而寿命运行却潜藏在气体之内，但是气体却从来没有内外之说，只是假借有形体的物象推断一下罢了（本性是不动的，气体是运动的，而寿命在气体之类运行，所以是有生灭的，而气体却从来没有生灭）。所以要明白，要了解一个人的本性一定先要通达天的本性，这样才能穷尽物体的本性并且通达他们的命运。