关于地母至尊
地母至尊,就是我们一般人所尊称的地母娘娘、地母元君、后土夫人、后土娘娘,也就是虚空地母至尊! 就手边的数据来说,地母娘娘,祂是佛教的护法神,在《大日经疏.卷四》里面,有这样一段描述:『地天,曾为世尊做证,大败魔王,是为功劳显著的护法神。』!后来,地母娘娘的信仰,传入中国以后,民间改尊称为后土娘娘,神格地位与天帝相等,主掌大地山川、五谷生长等等相关事务。其实,早在远古前的时代,后土,就被大家奉祀为神,祂跟黄帝,一同列中央之神,所谓的「皇天后土」,就是起自于这样一个观念! 后土,这两个字是道教的名称,全称是「承天效法厚德光大后土皇神祇」!祂是道教「四御」当中的第四位天帝,神位相当的高;到了西汉,汉文帝时,文帝下诏天下,规定「冬至祭太一,夏至祭地祉」!汉武帝还建立了后土祠,如上帝礼般的,亲自祭拜后土! 到了唐朝,在民间的观念中:「天阳、地阴,男为阳,女为阴!」。也因为这样,后土逐渐被奉为女神!在杜佑的《通典》中,记载着:「汾阴后土祠,为妇人像,民间乃称为后土娘娘!」。从此,后土娘娘的神格地位更加确定,祂执掌的是阴阳生育、万物与山川! 后土娘娘的法相,慈祥可亲,脚下骑着一只鳌鱼。由于民间认为,后土娘娘值司山川大地的职务,十分巨大复杂,就依照所在地区的不同,分划出很多很多的分身来主管,这些分身,也就是我们一般所尊称的「土地爷、土地奶奶」!因此,民间在祭祀时,所祈求的事物也逐渐加大,像:求丰收、求雨露、求平安、求去疾等等;甚至连家庭中的亲人去世,还会先到土地庙来「报庙」,虔诚的焚香诵念,藉此向土地爷报告,以求得在人死之后,也拥有一席之地! 后土娘娘的说法 关于,后土娘娘是否有转世或是化身的说法,在很多专家学者的考证中文献中,众说纷纭。有的主张,后土娘娘就是为女娲娘娘,开天辟地、孕育众生;也有人说,后土娘娘化身为娥皇、女英两位娘娘来保佑众生。 在汾阴,(也就是今天的万荣县),有一座后土祠,根据专家学者的考证,万荣后土祠是中华民族,最早祭祀后土娘娘的祠堂,和祭祀的起源地。早从轩辕皇帝开始,就在这里,扫地为坛,尊礼奉祀后土娘娘;之后,这里也成为,历代帝王祭祀大地,祈祷后土娘娘,护佑万民、常保社稷平安的祭祀场所! 我们根据万荣后土祠上的记载,来跟大家说明,一般人对于后土娘娘在身分上的迷思。万荣后土祠引用了《风俗通义.皇霸篇》中的《春秋纬运斗枢》篇章中的说法:『古代所谓三皇 ... 关于地母至尊 地母至尊,就是我们一般人所尊称的地母娘娘、地母元君、后土夫人、后土娘娘,也就是虚空地母至尊! 就手边的数据来说,地母娘娘,祂是佛教的护法神,在《大日经疏.卷四》里面,有这样一段描述:『地天,曾为世尊做证,大败魔王,是为功劳显著的护法神。』!后来,地母娘娘的信仰,传入中国以后,民间改尊称为后土娘娘,神格地位与天帝相等,主掌大地山川、五谷生长等等相关事务。其实,早在远古前的时代,后土,就被大家奉祀为神,祂跟黄帝,一同列中央之神,所谓的「皇天后土」,就是起自于这样一个观念! 后土,这两个字是道教的名称,全称是「承天效法厚德光大后土皇神祇」!祂是道教「四御」当中的第四位天帝,神位相当的高;到了西汉,汉文帝时,文帝下诏天下,规定「冬至祭太一,夏至祭地祉」!汉武帝还建立了后土祠,如上帝礼般的,亲自祭拜后土! 到了唐朝,在民间的观念中:「天阳、地阴,男为阳,女为阴!」。也因为这样,后土逐渐被奉为女神!在杜佑的《通典》中,记载着:「汾阴后土祠,为妇人像,民间乃称为后土娘娘!」。从此,后土娘娘的神格地位更加确定,祂执掌的是阴阳生育、万物与山川! 后土娘娘的法相,慈祥可亲,脚下骑着一只鳌鱼。由于民间认为,后土娘娘值司山川大地的职务,十分巨大复杂,就依照所在地区的不同,分划出很多很多的分身来主管,这些分身,也就是我们一般所尊称的「土地爷、土地奶奶」!因此,民间在祭祀时,所祈求的事物也逐渐加大,像:求丰收、求雨露、求平安、求去疾等等;甚至连家庭中的亲人去世,还会先到土地庙来「报庙」,虔诚的焚香诵念,藉此向土地爷报告,以求得在人死之后,也拥有一席之地! 后土娘娘的说法 关于,后土娘娘是否有转世或是化身的说法,在很多专家学者的考证中文献中,众说纷纭。有的主张,后土娘娘就是为女娲娘娘,开天辟地、孕育众生;也有人说,后土娘娘化身为娥皇、女英两位娘娘来保佑众生。 在汾阴,(也就是今天的万荣县),有一座后土祠,根据专家学者的考证,万荣后土祠是中华民族,最早祭祀后土娘娘的祠堂,和祭祀的起源地。早从轩辕皇帝开始,就在这里,扫地为坛,尊礼奉祀后土娘娘;之后,这里也成为,历代帝王祭祀大地,祈祷后土娘娘,护佑万民、常保社稷平安的祭祀场所! 我们根据万荣后土祠上的记载,来跟大家说明,一般人对于后土娘娘在身分上的迷思。万荣后土祠引用了《风俗通义.皇霸篇》中的《春秋纬运斗枢》篇章中的说法:『古代所谓三皇 ... 关于地母至尊 地母至尊,就是我们一般人所尊称的地母娘娘、地母元君、后土夫人、后土娘娘,也就是虚空地母至尊! 就手边的数据来说,地母娘娘,祂是佛教的护法神,在《大日经疏.卷四》里面,有这样一段描述:『地天,曾为世尊做证,大败魔王,是为功劳显著的护法神。』!后来,地母娘娘的信仰,传入中国以后,民间改尊称为后土娘娘,神格地位与天帝相等,主掌大地山川、五谷生长等等相关事务。其实,早在远古前的时代,后土,就被大家奉祀为神,祂跟黄帝,一同列中央之神,所谓的「皇天后土」,就是起自于这样一个观念! 后土,这两个字是道教的名称,全称是「承天效法厚德光大后土皇神祇」!祂是道教「四御」当中的第四位天帝,神位相当的高;到了西汉,汉文帝时,文帝下诏天下,规定「冬至祭太一,夏至祭地祉」!汉武帝还建立了后土祠,如上帝礼般的,亲自祭拜后土! 到了唐朝,在民间的观念中:「天阳、地阴,男为阳,女为阴!」。也因为这样,后土逐渐被奉为女神!在杜佑的《通典》中,记载着:「汾阴后土祠,为妇人像,民间乃称为后土娘娘!」。从此,后土娘娘的神格地位更加确定,祂执掌的是阴阳生育、万物与山川! 后土娘娘的法相,慈祥可亲,脚下骑着一只鳌鱼。由于民间认为,后土娘娘值司山川大地的职务,十分巨大复杂,就依照所在地区的不同,分划出很多很多的分身来主管,这些分身,也就是我们一般所尊称的「土地爷、土地奶奶」!因此,民间在祭祀时,所祈求的事物也逐渐加大,像:求丰收、求雨露、求平安、求去疾等等;甚至连家庭中的亲人去世,还会先到土地庙来「报庙」,虔诚的焚香诵念,藉此向土地爷报告,以求得在人死之后,也拥有一席之地! 后土娘娘的说法 关于,后土娘娘是否有转世或是化身的说法,在很多专家学者的考证中文献中,众说纷纭。有的主张,后土娘娘就是为女娲娘娘,开天辟地、孕育众生;也有人说,后土娘娘化身为娥皇、女英两位娘娘来保佑众生。 在汾阴,(也就是今天的万荣县),有一座后土祠,根据专家学者的考证,万荣后土祠是中华民族,最早祭祀后土娘娘的祠堂,和祭祀的起源地。早从轩辕皇帝开始,就在这里,扫地为坛,尊礼奉祀后土娘娘;之后,这里也成为,历代帝王祭祀大地,祈祷后土娘娘,护佑万民、常保社稷平安的祭祀场所! 我们根据万荣后土祠上的记载,来跟大家说明,一般人对于后土娘娘在身分上的迷思。万荣后土祠引用了《风俗通义.皇霸篇》中的《春秋纬运斗枢》篇章中的说法:『古代所谓三皇 ... 关于地母至尊 地母至尊,就是我们一般人所尊称的地母娘娘、地母元君、后土夫人、后土娘娘,也就是虚空地母至尊! 就手边的数据来说,地母娘娘,祂是佛教的护法神,在《大日经疏.卷四》里面,有这样一段描述:『地天,曾为世尊做证,大败魔王,是为功劳显著的护法神。』!后来,地母娘娘的信仰,传入中国以后,民间改尊称为后土娘娘,神格地位与天帝相等,主掌大地山川、五谷生长等等相关事务。其实,早在远古前的时代,后土,就被大家奉祀为神,祂跟黄帝,一同列中央之神,所谓的「皇天后土」,就是起自于这样一个观念! 后土,这两个字是道教的名称,全称是「承天效法厚德光大后土皇神祇」!祂是道教「四御」当中的第四位天帝,神位相当的高;到了西汉,汉文帝时,文帝下诏天下,规定「冬至祭太一,夏至祭地祉」!汉武帝还建立了后土祠,如上帝礼般的,亲自祭拜后土! 到了唐朝,在民间的观念中:「天阳、地阴,男为阳,女为阴!」。也因为这样,后土逐渐被奉为女神!在杜佑的《通典》中,记载着:「汾阴后土祠,为妇人像,民间乃称为后土娘娘!」。从此,后土娘娘的神格地位更加确定,祂执掌的是阴阳生育、万物与山川! 后土娘娘的法相,慈祥可亲,脚下骑着一只鳌鱼。由于民间认为,后土娘娘值司山川大地的职务,十分巨大复杂,就依照所在地区的不同,分划出很多很多的分身来主管,这些分身,也就是我们一般所尊称的「土地爷、土地奶奶」!因此,民间在祭祀时,所祈求的事物也逐渐加大,像:求丰收、求雨露、求平安、求去疾等等;甚至连家庭中的亲人去世,还会先到土地庙来「报庙」,虔诚的焚香诵念,藉此向土地爷报告,以求得在人死之后,也拥有一席之地! 后土娘娘的说法 关于,后土娘娘是否有转世或是化身的说法,在很多专家学者的考证中文献中,众说纷纭。有的主张,后土娘娘就是为女娲娘娘,开天辟地、孕育众生;也有人说,后土娘娘化身为娥皇、女英两位娘娘来保佑众生。 在汾阴,(也就是今天的万荣县),有一座后土祠,根据专家学者的考证,万荣后土祠是中华民族,最早祭祀后土娘娘的祠堂,和祭祀的起源地。早从轩辕皇帝开始,就在这里,扫地为坛,尊礼奉祀后土娘娘;之后,这里也成为,历代帝王祭祀大地,祈祷后土娘娘,护佑万民、常保社稷平安的祭祀场所!
计骗祖师
平陆和芮城两县交界处，有个后土庙。庙内敬奉两位正神，她们是尧帝的女儿，也是舜帝的两个妃子--娥皇和女英。后土庙偏东二里许有庙叫“龙首观”，供奉的是祖师神。说起这两个庙来，还有个故事：传说这个地方本来是祖师神最先选中的，却被娘娘用计给骗走了。祖师神为了选择一处理想的地方作庙宇，曾到各处采寻，当他云游到中条山上空时，一眼就看中这里的地脉，便拔出宝剑插到这里，作为标记。娘娘姊妹同样为选择庙地跑了很多地方，也看中了这块宝地，无奈已被祖师神宝剑所号，放弃了又不甘心，遂起了争夺的念头，耍了一个手段。乘祖师神尚未动工时，悄悄把宝剑抽出来，将自己一只绣鞋埋到地里，再把宝剑从鞋上插下去。当祖师神要在这里动工时，娘娘便双双阻挡，说她们占在先，祖师神占在后，有埋鞋为记。祖师神性情直爽，襟怀坦白，光明磊落，没想到娘娘会捉弄自己，见到宝剑果然插在鞋上，便不再相争，而另找地方去了。娘娘就这样把宝地据为已有。祖师神另选了距离这里以东约二里远的“龙首观”。虽然比不上娘娘庙的地势，却也颇具规模，有山门、正殿、后楼、禅院等建筑，四周高墙围绕，另有一番气象。当地群众每当谈起娘娘计骗祖师的故事，都说：“怪道世人勾心斗角矛盾，连神仙也有使心眼的时候呢!”
社神
后土被奉为社神，时代当在远古时代，与黄帝同列中央之神，时代当在周代后期。汉建“后土祠”，祠黄帝之佐神，与社神的地位不同。皇天后土对称，就是这一观念的体现。公元443年，北魏遗官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。山西运城后土祠，祠后土娘娘，这是封建时代后土作为神的又一个分阶段。民间称“土地爷”，仍是男神。玛雅、古希腊地神为地母，而古埃及地神是拉的儿子。拉丁语、法语、西班牙语“土地”是阴性，德语“土地”是中性，俄语“土地”是阴性，而今“大地母亲”早已成为人类共同的观念了。
既然后土是最高的女性土神，那么她与女娲氏就自然连到一起了。记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云，古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇，就分别是伏羲、女娲、神农。这里女娲既是地皇，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了。
典故
《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》等到书记五方天帝及其佐神，中央土，黄帝，后土为佐神。后土的“土”字与黄帝的“土”德一致，被联系在一起。《淮南子·天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”又《时则》：“中央之极......黄帝、后土之所司者，万二千里。”这是后土作为神的第二个阶段。这是继承的，与后土其人无关，而是由后来的土正创造出来的。