日常法师《菩提道次第广论》讲记第九
翻到十五頁，由上面我們了解，說這個佛法，這樣無比尊貴的這法寶，現在有這樣的一個殊勝的大成就者來造這個論。佛法深妙的意趣，我們不容易領會，經過一個菩薩祖師的解釋，才可以體會到，而由於造者的成就高低，所以解釋的內容同樣也有深、廣，或者偏、滿之間的不同。
現在造本論的這一位菩薩，成就這樣殊勝圓滿的功德，不但如此，而且他一生造的論當中，以這一部是最究竟。那麼跟這樣圓滿的教法，如何才能相應呢？我們現在學它，應該有些什麼準備呢？假定你事先有了完整的準備，那麼你將來就可以得到完滿的結果。
所以我們世間有一句話，孔老夫子儒家說的，凡事豫則立，你世間事前先準備好了，那這個事情就可做得好。所以我們對於這樣殊勝的法門，應該怎麼樣去聽、怎樣去講，才能夠跟這個法相應。
我想我們平常大概都有一個經驗，說那個地方打七，那個地方講法，我們趕快匆匆忙忙把家裡的事情放掉了跑得去。是，或者你可能覺得這麼難得的機會，把要安排的事情弄弄好，匆匆忙忙騰出個幾天或七天。可是你剛跑去，第一天的時候，那時跟法不相應，原因是你剛離開家裡面，家裡一大堆的雜務還在腦筋裡轉，對於眼前的環境你又摸不熟。就算你家裡事情放掉了，大家在念，念些什麼？你也不知道，趕快去找一本書本，怎麼拜也不知道，怎麼弄也不知道。結果等到七天下來也許你知道了，念些什麼，怎麼個拜法，你樣子好像會了，了解了，可是打七真正的意思，叫你跑的去，就學一個三皈依嗎？就叫你學拜一下佛嗎？當然不是。
為什麼？原因就是事先沒準備。假定說，我們事先已經有準備了，那個地方佛堂的規矩應該如何？打佛七的真正的宗旨，然後你跑的去，樣樣準備好了，一開始全心全意照著去念的話，完全不一樣，其實任何一件事情都是如此。
在這個地方我們也經常舉這個比喻，常常說六祖大師一聽就開悟了，那麼至於六祖大師傳給他的學生，一講，那個學生就行了，他為什麼行？我們為什麼不行？經文是一樣的，為什麼差別這麼大？這個地方主要的關鍵，這個內容我們只要好好的看下去研究下去，思惟觀察修習就會了解。這個文字本身是比較容易懂，而所以立這樣的次第，這個內容重要在什麼地方？我在這地方特別加以說明。
所以在正式講聞佛法之前，我們要曉得如何去講，如何去聽，你把這個工作準備好了以後，你講聽就有絕對大的好處。我們往往說，現在找不到好的法師，找不到善知識，聽不到好的法！是，這個是一個原因，但是裡邊更重要的原因自己沒有準備好，自己一片荒田。
我為了証明這一件事情，說二個公案給你們聽聽。這個在佛世在雜寶藏經上面有一個老比丘，他是老年以後出家，修學佛法，年紀大了比較困難，年輕的時候就容易，為什麼？真正修行要拿出全部精神，不是說老了什麼都沒有了。平常我們世間都說等退休了，那時候修學佛法來不及，年輕的時候全部精神放下去都不一定，等到你年老了還有希望嗎？但是這個老比丘真是，他年輕的時候沒有好好的有機會，有善根，到了晚年才進入佛門當中。
但是他雖然晚進去，這個意志倒是好樂之心非常強。跑到佛門當中，佛世的時候那個僧團也是各式各樣的人都有，有很多人固然看見老年出家，很憐憫他同情他，但是就有年輕人，常常看見這個傢伙老朽了，怎麼樣都不行，總歡喜開他玩笑。可是這老比丘本身卻是非常認真非常恭敬，非常虔誠，他一點不會說像我們普通世間往往倚老賣老，這是非常壞的大毛病，他沒有。他也沒有普通人年紀大了以後，有很多老的習慣，他總覺得修學佛法了，世間的用不上，全部精神像年輕人一樣，跟著他去學。但是儘管你心理有這樣的準備，體力不行，他處處地方總不如人家。年輕人常常開他玩笑，他總歸逆來順受，人家雖然故意開他玩笑，他還誠誠心心的聽人家去做。
有一次年輕的比丘在一起，年輕人看見這個老傢伙來，給他開開玩笑，經常歡喜這樣。本來幾個年輕人在開玩笑，看見這個老比丘來了以後，大家故意裝的很莊嚴的在那裡講法，這個比丘過去了，看見他們聽法好歡喜的過去。過去了以後，他很恭敬仔細，很羨慕這些年輕人講法。這些年輕人都是調皮搗蛋的，看見來了說你那個老上座來！來！這個上座有幾種，僧年也是個上座，換句話說年紀大或者戒臘上座，或者智慧上座，就是說他年紀雖然輕，出家雖然晚，但是他智慧很高，或者開悟了，這叫智慧上座。因為人家開他玩笑，所以他出家雖然晚，年紀大了，說你這個老上座來！來！歡迎！然後坐在這裡，就給他講法，他聽得歡喜、高興！那些年輕人肚子裡都在笑，這個老傢伙老上當。
然後有一位年輕人就說來！告訴你！讓你証得四果，佛告訴我們法要證果的！他好高興，好歡喜。你坐在那個角落裡邊，然後這個老比丘就非常恭敬的坐在這個角落裡邊，有一個年輕人拿了一個鞭子，就是我們現在禪堂裡面，用的那個香板給他頭上面叭一下，好，這個加持你，使你得須陀洹果─初果。這完全是開玩笑，但是這老年人卻是至誠恭敬的、一心一意的聽他們，結果一棒下去，他真的開悟了，證了個初果。他歡喜，年輕人覺得開他玩笑而高興，這個老比丘因為開悟了，非常恭敬，非常歡喜的，高興的下座感謝他們，結果大家一般的歡喜，但是內心完全不一樣。
你不要急，這只是初果還有二果，好！好！跑到這個角落裡面，然後那個年輕人是後面笑得笑壞了，覺得這個老傢伙就這麼糊塗會上那個當，這麼高興。這老比丘心裡面真歡喜，證了果怎麼不歡喜？把生死了脫了，見到這個道相，一心恭敬從這個角落跑到那裡去。然後另外換了一個人，拿著香板頭上又吭一下說加持你，給你二果。就這樣，如此這般四個角上面敲了四下，證了四果羅漢，你們去看看，真實故事。
這個說明什麼？很重要，很重要！他心裡上面已經自己成熟了。 佛法這裡處處告訴我們，內學，內學，你學了法，自己內淨心意。我們現在真正最大的毛病，學了法是專門當照妖鏡看別人，看所有的人都是妖怪。除了這個以外，自己我慢心是越學越大，那個大得不得了，跑到任何地方，看看他不對，只有一個地方沒看見，應該看的地方就是沒看見，大家就是這個，就是錯的準備，真正的問題在這上面。換句話說，一開頭我們並不了解佛法的特質是什麼，這是很可憐的一件事情，也可以說非常可笑的事情。 所以在這地方特別告訴我們，我們不要急著受什麼大法，如果這個地方你能夠轉化過來的話，下面的法一一受用，而且馬上受用。所以這個地方，在沒有聽之前先告訴我們怎麼去聽。
就說 【「聽聞軌理。」】
聽聞佛法，應該有什麼樣的軌則？為什麼道理要這樣聽？在這裡再說一遍，大家千萬不要講道理，大家聽了這個道理，看看你心裡面相應不相應，這個才是，這個才對，否則的話越走越遠。
…………………………
【若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，
啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理。】
現在既然這樣，所以如果說由於聽聞佛法以後，我們能夠發信意，這個信字在這個地方說一下。由於聽聞了佛法以後，單單聽聞，聽過了算了，沒有用，而你聽聞了以後能夠啟發這樣的一個意樂，意樂就是心裡的這種狀態。信，這個信平常經上叫淨心為信，或者心淨為信，這二個字可以倒過來沒關係。平常我們講的信，我相信我相信，這個是我們修學佛法初機進去的必然步驟。你信什麼？信佛，但這個信字，是不是談得到這個地方的信字，不。我們現在普通那個信心，是這地方信心的因，要達到我們書本上所講的那個信的話，那時功效就產生了。那信字有各種不同解釋，現在我們用唯識法相上頭的，原則上面雖然不同，它那個大意總不會差。這個唯識上講，「於實德能，深忍樂欲，心淨為性」，對於真實有功德、有能力的，這個各別的慢慢再說，換句話說這個就是指什麼？指三寶，三寶是真實的，其他是虛妄的。這個東西才有功德，自利、利他、他有能力能夠啟發種種世，出世，自他好事情的，對這個東西，這個法，這個理，能夠深深的忍可於心。然後因為你深深的忍可於心，所以啟發你一心追求好樂之心，有了這種狀態，你的心裡面就會覺得清淨寧靜，產生這樣一個特質的，這種的心相，這個才叫做信。
所以真正具足信的話，這個條件是這樣的。 我們現在把它用最通俗的話說一下，我們立刻衡量一下，看看我自己具足不具足這個心。譬如說我們眼前一點點小小的事情發生了，如果說你信得過佛法的話，你就能夠拿佛法把這件事情淨化，心裡面不會生煩惱。比如我們廚房裡面，今天這菜不配你味口，心裡想不配味口了，人家說了你一句話心裡就嘀嘀咕咕，反過來你說別人、看人家就覺得他不行，那個不行，聽聞了佛法又在這是非上轉，對不起，不要說在家人沒有用，僅管你出了家了，僅管是一百年的老上座，就是一點用場都沒有，心裡面沒有淨，在煩惱上轉。
它的特質是什麼？「淨心敬位信」，就是佛法本來是淨化你身心的，遇見什麼事情的話你曉得那個是對，那個是錯，什麼是該取，什麼是捨，心裡很清楚，剛才這個東西─煩惱相，然後這個妄分別，你能夠把這個東西了解的清清楚楚，把不該做的不做，該做的做，安忍在這個相應的上頭，一心的向上，心裡面決不動搖，這個才是。
假定說真正你有淨信心的話，今天廚房裡那個東西不配你味口，乃至於營養不好，要我所了解的佛法的話，今天這個不配我味口，法告訴我這樣，該這樣做，我今天吃下去，吃死了我正好升天，假定你要往生求西方的話，你正好回向，就怕你不死，死了以後就去。這個世界，娑婆世界是一無是處，你那裡還會這個不行那個不行，嘀咕個幾天，很明白清楚的事相。不過這裡並不是要求我們要做到，我指出這個行相來，讓我們自己反觀內心，體會到了以後作為目標，一步一步上升，這個才是真正重要的，我特別說明這一點。
所以這些事情都要什麼？聞法！那麼反過來說，聞法的目的是在這個。所以反過來說，不是聽聞了佛法以後，自己執著的要命，這個就對那個又不對，那並不是真正啟發你的淨信心。聞了法以後，淨化自己內心的這個才是，那個時候你做對了就啟發自己的淨信心。這個情況產生什麼效果？「成妙歡喜獲堅住」，那個時候這個歡喜是妙歡喜，平常我們聽完了以後真歡喜，法喜充滿，它現在這個法喜加一個字叫妙，這個有很大的道理。譬如說我們現在在這地方不聽佛法聽另外一個東西，說他在那講一個故事或者說一樣什麼東西，我們一樣的眼睛瞪著大大的，聽的非常高興，說不定聽的更高興。聽佛法你在那聽的直打瞌睡，講故事你聽的來的個有勁，是越聽越歡喜。你說同樣的歡喜這個有什麼差別？
所以我們往往有的時候，講的聽的佛法覺得真歡喜法喜充滿，不一定。聽聞了佛法以後如果這個佛法針對你內心的煩惱，你認得它，能夠淨化你的煩惱，這個歡喜才是真正佛法相應的叫法喜，這個歡喜妙的，妙歡喜。不是說今天你能說善道，說的人家天花亂墜，聽的人聽的興趣無窮、餘音裊裊，然後幾天還回憶這個事情，但是不一定能夠淨化煩惱的話，對不起！這個不是真實的法喜，真實的法喜有這樣的妙。
功效呢？獲堅住，你就在法上能安住，不動搖，所以才叫堅住！要不然聽見了以後儘管講法講的有道理，講的淨除煩惱，碰見一點點小小的事情，貪、瞋、癡在那個地方轉，沒有安住，堅固更談不到，所以你在這種情況之下能夠剛開始的時候，在心裡的行相認得它，經過思惟經過修証的話，最後儘管三千大千世界為劫火燒盡，你就在那個寂光當中安住不動，這是必然的次第，由聽聞入手。
所以大家記住這個，修學佛法的四個要則當中，九個步驟，注意一下。就是當你聽聞了得到這個佛法，真實的「慧」，慧的特質，那個時候那個歡喜才對，才叫妙，才能夠獲得堅住。這個東西的特質是什麼？啟發智慧，無愚癡！那個才是啟發你智慧，智慧是對治煩惱的正對治。平常你聽懂了歡喜，然後你也可以講給別人聽。講給別人聽很動聽，你有這麼多信徒，這個結一點緣非常好，但是佛法還遠，離開佛法還遠，指獲得智慧，慢慢的前方便你還在門外，乃至於門在那裡還沒摸到，這我們要了解的。那個時候你沒有愚癡了，愚癡相的特質，另外一個名字就叫無明。在這種情況之下用自肉買亦應理，用自己的肉去買都合理！我們現在稍微辛苦一點，就覺得辛苦的要命，這個完全錯了。
所以常常要記住這一個偈子，你可以很認真、深廣的去觀察思惟。我們不要說佛陀生生世世用頭目腦髓去換那個法，祖師們求法也是千里萬里，千辛萬苦，所以他告訴我們自肉買。佛的的確碓是這樣的，他因為能夠這樣去做所以成了佛，祖師因為肯千里萬里的求，所以成了祖師菩薩，我們法在面前還不願意接受，聽進去了以後還造罪，那就是我們凡夫，這個概念我們應該認得很清楚。下面這個文字很容易懂，這個細細的我不說它，念一遍。
【聞除癡暗為明燈，盜等難攜最勝財。】
這個法財是你內心相應的，強盜拿不去，小偷偷不走。如，
【是摧愚怨器開示，方便教授最勝友。】
能夠摧害這愚，愚怨這就是我們無明，我們這個愚癡無明，才真正是我們的冤家。我們講我、我、我、我的見解，我的習性，我歡喜這個、我那個，這是我們的冤家，但是我們不知道。為什麼？我們愚癡，就是無明。每個人真正的冤家不是外面，外面的人沒辦法害你的。我剛出家的時候第一個依止阿黎，常常跟我說某人哪，別人不能害你！因為剛出家時候，難免自己跟法不相應。剛進去的時候，大家見了面還是老習氣很多，你瞪我一眼，我瞪他一眼，你說他一句我說你一句，一天到晚就在這個地方轉。所以我覺得一直憶念善知識，我一直感謝善知識！他就幾次跟我說某人哪，人家不能害你呀！後來加了一句，真正害你的是你自己！那時我不太懂，現在了解了，慢慢的了解，但願你們及早了解。別人說你一下，你心裡嘀咕個三天，你自己在邪妄的分別，因為無明！你不理他不是很好嗎？假如你懂得佛法，人家說你的話，他說對了，你感激他，因為他說了你能改正！如果他說的不對，正好成就你忍辱，不是增長你功德嗎？這再好不過的事情，不管在哪一方面都是你的善知識。你現在反過來不這還在自己心裡面嘰哩呱啦，所以的的確確不是人家害你，自己害。為什麼呢？愚癡！把這個不應該信的聽信他了，這個是毛病的根本。那麼現在由於法來摧毀，所以開示方便教授最勝友。
【雖貧不變是愛親。】
所以修道的人是身貧道不貧。貧這東西對我們是絕對有幫忙的。
【無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，
亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，
於大眾中智者愛。】
這個自己看一下。後面最後一句話聽一下，非常有道理。
【又云：聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。】
這幾句話是美不可言，我一直在憶念！空下來常常想那句話，你修學佛法，如果能夠正確的去聽聞，這個聽聞很重要，可是這個聽聞之前一定還有個條件，我想大家曉得了，前面已經說過，後面還要詳細講。你能夠跟從這個善知識如理聽聞，這第一件事情。
聽到了正確的方法以後，下面隨轉，要跟著它轉。平常我們這個心如生牛皮，人家告訴你，剛強的不得了，人家告訴你，告訴我這樣，你自己呢？一點用場都沒有。這種情況之下，千萬不要去找善知識，惡知識大家打打架反正都是地獄種子，不怕。你看見那個善知識你這樣一來的話，一定墮落！這話絕不是我講的，你們自己好好的去翻開經教上面告訴我們，後面會詳細說明，我這裡順便一提。真正的善知識如理跟你說的話，你起一念怨恨心的話，你就要那麼多世墮落在地獄當中，或者生到畜生當中，這麼可怕！所以佛菩薩不在世間，不是佛菩薩不肯來慈悲，他一來的話，非把你送下地獄去不可，這樣嚴重！這個道理其實很簡單，現在我們粗裡粗氣的話，你隨便亂來一通沒關係，反正粗裡粗氣的。如果這個地方都是很精細的東西，給你隨便一碰，跌倒一個是價值連城，這個很明白的事情。你自己傷害，也傷害別人，就像那個小孩子一樣，在這屋子裡面，反正跌跟斗沒關係，如果這價值連城的東西給他碰的話，絕對不讓小孩子來。再不然如果是電，很危險東西叫他一碰的話，他自己也受傷，這個很清楚很明白，所以要隨轉。
那麼怎麼才能夠轉呢？為什麼我們轉不過來呢？我們聽說這個很有道理，現在聽的覺得非常歡喜，聽的時候滿歡喜，書本一合又還到書本上去了。現在比較好一點還有這個，沒有關係，再聽一遍，聽完了以後還在那個裡頭沒轉過來。下面會告訴我們怎麼轉，這非常重要的，這個轉就叫思惟。
所以我特別講，這一次我之所以要求大家很嚴的原因就是這樣，如果你們單單聽聽的話，慢慢的別的有的是機會，還沒有準備好的先不必聽這個，的的確確。然後我會繼續不斷的在這個地方講下去，還沒準備好，先準備好了再來聽，那時有大好處。總是希望這次聽了以後大家能夠跟著轉，要想轉的話，就是整個的我們生活必須要配合，這個是它的一個原因之一，那時候你能夠轉了，就可以照著去修，否則我們談不到修！
實際上這三個次第就是聞、思、修，這個隨轉真正關鍵就在思惟，等到你思惟觀察這樣的話，那你就轉過來了，平常我們所以轉不過來的原因就在這裡。關於這一點，講到後面業那一部份會特別說明，這業從那裡起？業的行相是什麼？我們講了半天都不知道，實際上主要的關鍵就是我們這個思惟心所這個上頭。你能夠這樣做的話，少力─不要花多少氣力，即脫生死城，現在我們花好大的氣力，花了很大的氣力還到地獄裡去受苦，非常冤枉。如果說你拿這個法門來念佛的話，的的確確萬修萬人去，這個祖師絕不騙我們的，是千真萬確的，乃至於根本不要出家，你在家的話照著去做也能夠去，有這麼大的好處，關鍵就在這裡。
【於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。】
所以我們曉得，第一步都是靠聽聞。所以我們一開始的時候先要對聽聞佛法的殊勝利益有決定的認識，決定的認識從那裡來？從聞思來，這第一件。我們現在真正努力的不要說我現在要趕快學學定，我趕快學學，要學這個，要學那個，不是。要怎麼樣對於這個法的勝解發起，你能夠發起來的話，不動搖，全部精神貫注進去的話，那絕對有希望。尤其是現在佛給我們開的淨土法門萬修萬人去，這麼安全法。我們繼續下去。除了這個特別告訴我們，還要有一個應該有的準備。
【復次應如菩薩地說。】
聽聞之前我們應該事先有個準備，這個是在瑜伽師地論上頭的。瑜伽師地論上面我們曉得的，本地分當中，分十七地，是五識相應的意地，然後有尋有伺地等等。這本是好論。談到這地方我心裡面常常著急的要命，覺得一點辦法都沒有，看到大家空下來沒什麼事情說閒話，我心裡面真是代大家覺得可惜，倒不是單單可惜你們，可惜我自己。我自己覺得年輕的時候不曉得用功，現在年紀大了，實在來不及了，恨不得現在我一天有九十六小時整個的看書我還嫌少，我居然看見這麼多有寶貝的時間，坐在那沒什麼事情聊天，然後一坐坐在那地方乘風涼，好可惜！這樣難得的、寶貝的、無價的暇滿人生就這麼浪費掉了，說閒話還造罪，這種好書好好的去看，對我們絕對有好處，順便提起，關於很多重要的概念，這裡邊都有清楚明白，順便一提。菩薩地上面十七地上的菩薩地說：
【須以五想聽聞正法。】
要這樣的五種概念。聽聞佛法之前你先準備自己，使得心裡上面有這個認識，然後以這種心情去聽的話，你就得到好處了。