题记：此文由三段文章合并而成。是就一个问题的持续思考。均已发布于新浪微博。三段文章，本来因家庭伦理思辨而来，写成后实际超越了家庭，径达人类本身了。故此另命标题，合并为一。原文未及改动，原份拼起，等待有新的思考，再行修改。
第一段如下：
坏人是不会改好的（60） ——家庭伦理思辨之八
标题所列，是季羡林先生的看法。我刚刚在网上看到。来自季先生《缘分与命运》一文。写作此文时的先生，已近九旬。你能感到，文很随意，话语至真。
我是一看到题目，就有了发自心底的认同。过去的自己，也曾闪念，但不敢肯定。所以今天一见，都有点兴奋。于是急切地想要知道先生的论证。
品读之后，不甚满足。但不怪季先生。先生又不是作论文，他是总结人生的感叹。有了这至真至切的话语，也就足够了。
季先生当然也有论证，稍引一点：根据我的观察，坏人，同一切有毒的动、植物一样，是并不知道自己是坏人的。所以是不会改好的。
就这么一点，对我也有相当的启发。是啊，哪个坏人认为自己是坏人呢？况且，什么是坏，也还有多种认为。你认定的坏，他可能完全否定。所以，对于你我所讲的坏人，不要报有半点他会改好的希望。绝无可能。就这么肯定。今天有了季先生的支持，我完全畅亮了。以先生的人品与学识，再加如此丰厚的人生积累，尚且认为其不会改好，类如我辈，就不必游疑，坚定认同了吧。
问题于是来了，坏人既然不会改好，那又如何对付，或与其相处呢？
不要以为坏人只在身外，躲开好了。恰恰相反，许多坏人就在身边，躲不开的。这就有了对付与相处的问题。
先讲身外的坏人。即可以躲开的坏人。其往往不是坏人。只是你一时的认为而已。过了一时，你就可能修正自己的认为了。这一认为、修正的过程，令你发现了自己，认识了他人。所以你反倒要感谢这个“坏人”。当然，人家原来可能并不是坏人。
身外的一些真坏人，那怕与你有关系，也还是可以躲开的。并无血肉相连，绕过去，不就得了。若无关系，连躲都不需要。与你无关啊。所以，身外的坏人，好对付，易处理。（在此需要声明一下：以上一段讲的自私了点，在高一点的层次上，与坏人的关系不当如此）
再讲身边的坏人。这才是躲不开的坏人。且往往还是真正的坏人。也是特别难以对付，难以相处的。
因为身边的人，都是你所亲近的人。你压根儿就没把他们往坏处想。即便有坏，你都宽容了，谅解了。一但发现，无法宽容，难以谅解时，那言那行，以至于这个人，便可能真的近于坏了。此时你会很惊讶！会反复问自己。你也会很谨慎地分理，也就是检查这认为的正误性。一旦确定认识无误，此认定便很难更改了。就是说，他属于真坏，不是你一时的认识错误。
对于这种人，无法躲开，必须面对。
这就考验你的宽容度，考验你的人品了。
你把他当坏人吗？那要针锋相对，恐怕不行。你不把他当坏人吗？那会模糊是非，还是不行。——很难把持的！
难把持，也要把持。这才是人生的艰难！难把持，就不把持了，随他去吧。那又肯定是人生的痛苦！
一般的人，一般都要把持。那就考验人，也历练人了。所以，在人的意义上，一个人的成熟，以至于成功，取决于他与身边的坏人的相处。肯定是相处好了，才成熟并成功了。反之，就是不成熟，就是不成功，就是失败。
这与事业上的成功与失败，属于两回事。这是一种人性或者人格上的功夫。而事业上的功夫，来自能力与机遇。二者经常是各行其道，互不影响。当然有时可能荣损与共，共荣共损。但在大部分时间中，是不甚相关的。所以，在场面上的成功者，往往在私底下是失败者。而私底下的成功者，大多没有场面上的辉煌。这里的私底下，指的就是在家庭亲情中的迴旋。而场面上，当指社会事务中的角逐。
相对而言，场面上的辉煌者，属于少数。却招来许多人关注。而私底下的成功者，往往是多数，并不引人注意。
这个现象，今天看来，有失公允。为什么那么少的成功者，被注视了，而那么多的成功者，被忽略呢？
这就要问到时代了。不同的时代，对于人，是应该先做事呢？还是先做人？有着分明的要求。在物质乏馈的过去，事，被放置在先了。因其可以带来相当的物质。所以类如秦始皇、汉武帝、唐太宗这种人，被高看了。因为他们都是最为杰出的做事者。
今天是个物质过剩的时代，更是一个人性化的时代。首先要做好人，渐渐被时代认可。所以上述现象就有失公允了。今天的标准，做人，被放置在先了。于是秦始皇、汉武帝、唐太宗这种人的人格缺陷被发现了，重大的人格缺陷啊。做为人，今天看来，这种人最失败。这正是今天这个时代，对先做好人的呼唤。
历史就是这么轮回的。曾经的，那么多人的那么多人性的成功，在那么长的时间中，被历史所忽略。今天终于轮到了其被看重的这一天。
其实，也没什么可计较的。在漫漫的历史长河中，人格的养育并非毫无作用。相反，它沉于历史的底部，养育了人性，也养育了历史。这又是历史的公平。没有被浪费的，更没有被糟蹋的。时代的召引，总有先后，放置在前的，肯定重要。而放置在后的，也不意味着可以忽略不計。
以下再回到与坏人相处的问题上。前面讲述的是，面对身边的坏人，如何与其相处的事。那么身外的坏人怎么办呢？其实也简单，一个道理，每一个身外的真坏人，都从属着一个自己的亲友圈。在此圈圈里，这个真坏人，被接纳，被消化。从而炼就了一个高格的人品，也成就了一位或数位人性的成功者。
这样看来，天下的坏人，并不是被打败的，更不是被消灭的。而是被亲友圈接纳以后，消化了。消化了的坏人，成为一种肥料，养成了一个或数个成熟并且成功的人格。
在这样的推理论述中，坏人对于亲友圈外的危害几乎没有。因为理论上，圈外的人都可以躲开他。所以，对于坏人，我们过去，实在是高估了他的能量。他连亲友圈外的人都无所危及，其于社会，其危害程度就更有限了。
当然也有可能，他在圈内，未被消化。而是危害了亲友圈。但我们想一想，最多也就是危害了一个亲友圈，如同人身上的一个毒疮，原本可以治好，后因种种原因，延误了有效时机，让其扩散了，发凶了，类似一个癌症毒瘤，危及人体了，最终，也不过如此吧。
从社会的角度看，这点类似细胞的损伤，算不得什么。而且在更高的角度中，这又是一种肥料，将育成社会的另一种机体。
由此可见，坏人未必是个太坏的事，不必大惊小怪的。他可以不改好，让他在自己的运行通道上，自行生灭吧。害不了多少人，也害不了多少事。而从通道过来之后，毒性全部化为养分了。养成了一个成熟的人格，或者滋养了某种社会机体。反到有益可言了。
这就是我对坏人，及其存在区域并功能的思考与分折。至于他本身的状况，尤其是不会改好的更多原因，留待下一篇文章讨论吧。
以下第二段：
有些人是不会改变的（61）
——家庭伦理思辨之九
曾以《坏人是不会改好的》为题，写过一篇文章。总觉得意犹未尽。因为没有更多追问到，他为什么不会改好。
那篇文章，主要讲说了与所谓坏人的相处问题。概括一下，就是既不能把他当坏人，针逢相对；又不能把他不当坏人，模糊了是非。所以很考验人格，也很考验人的情感。需要丰富的情感，高格的人品，才对付得了。比如这坏人是你的母亲，或者是你儿子，你能针逢相对？还是任其所为？都不能。弄不好，你就是个不孝子，或是无情父。而弄好了，谁又不希望呢！很费踌躇的。
这种事，好像不是每个人都能遇到。可人一生，在亲情圈中，遇不到此，也会遇到彼。差不了许多，逃不掉的。遇到了，又必须面对，依旧是逃不掉。这是否就是那个人生的炼狱？
所以，那篇文章实在也谈论了一个家庭人生的大问题。虽然与坏人改不改好，没有多大关系，但却是这个问题的前奏。有了这个前奏，今天再次回到这个问题上，就可以谈的更顺畅一点了。
今天的谈论，先从“坏人”这个词开始。我忽然感到，这个词是有问题的，也是难以定义的。一个时代，关于人，有一个基本的标准。达到了，不一定是好人。达不到，差不多就是坏人了。而一个时代中，不达这个标准的人很多。他要慢慢达到。有些人甚至会在完全退出社会舞台之后，方才达到。那在达到之前，全是坏人吗？。这显然经不起推敲。他在努力呀，虽然慢了点。
还有，我们总是以自己的标准去衡量他人的。自己的标准能公正吗？此其一，其二，我们还总以为这是个社会标准。关于坏人的社会标准，刚刚讲了，经不起推敲。而我们在此又把它扭曲了一回。更不好的是，我们竟然浑然不知，还那么理直气壮。
这样，衡量坏人的两个标准，社会的与个人的，均存在严重问题。其所衡量出来的坏人，还是坏人吗？
所以我想，把这个词去掉吧。将坏人不会改好，改为“有些人不会改好”。连带又想到这“改好”二字中的“好”字，也存在同样的问题，什么是好？太多认为了，太多标准了。依从哪一个？所以干脆，将其改为“改变”，如此，这个话题就成为，“有些人是不会改变的”。
如此确定话题之后，这就不是一个只关于家庭伦理的问题了。而是有关人的根性了。
不断改变自己，应是人的基本根性。一方面，通过学习改变。那就是向好向善的方向。所谓“见贤思齐焉”。是学习模仿，也是改变。这是古训，也是圣人的教导。另一方面，通过现实，体会比较，所谓“见不贤而内自省也”。发现自己的不足与缺憾，自我修正。也是改变。不断改变，人才能进向人格的高品。
不改变自己的人，缺失的正是这一基本根性。有点不可思议吧！还有缺乏人的基本根性的人。所以我们经常认为其为坏人，或诧异还有这样的人。前面讲了，坏，不足以概括这种人，他就是这么一种未能进到人的基本标准的人。而他自己，毫无意识，从不思进。
这些人也有自己的两个根性。其一，看不到身外的好。其二，看不到身内的丑。第一个看不到，使其迷失了改变的方向。第二个看不到，又使其丧失了改变的动力。
两个失去，第二个更为根本。既然自己没什么不好，那就没必要改变。它的另一面必然是自以为是、妄自尊大。变本加厉地发挥自身的丑。这就让人感觉到坏了。
看不到身外的好，也源于这种自以为是。同时还是缺少鉴别力的证明。人总是在鉴别中选择的。有了鉴别，就有了思考。有了选择，又有了行为。在思考、行为中，人获得自主，获得提升，获得改变。缺少鉴别力，没有选择，思维、行为都处停滞状态。这还叫人吗？这种人，即便不坏，我们都诧异有这样的同类。耻于为伍。
以上根性的第一种，是一种人性的懦弱。人性仅止弱小，是令人怜悯的。加上怯懦，便不招来同情了。
不知读者诸君有无发现，身边有这样一种人，不讲他的工作效率，只讲其在家庭中，机械方面，不会使用脱水拖把，电气方面，用不了自动洗衣机。甚至操作不来电视摇控。至今习惯抹布，习惯手洗。而且还振振有词：抹的到位，洗的干净。
这种人，肯定不是坏人。但当你发现他已固执到点水不进，愚蠢到完全不思进取时，仍旧抹布，仍旧手洗，你还会同情他吗？
以上根性的第二种人，属于恶劣人性的顽固死守者。对顽固死守行为的现成评价，就是不知变通。不要讲你守的是什么。你讲那是人性的良知，那不需要你去死守，那叫发扬。不知变通，已经属于人性痼疾，而其固守的往往多是恶劣的人性，则此种人已经顽劣到无可救药。令人恶心了。
中国有一句俗语，叫本性难移。其所谴责的，就是这种不知改变的人。善良的本性，大度的本性，一切美好的本性，是不需要改变的。当然不存在难移的问题。 一说到本性难移，专指那种不好的本性，带上了贬责性。指向的就是那些不知改变的人。可见中国社会早已注意到这种人。也注意到是本性的问题，天生的，与生俱来的，不可改变的。
还是从根性上讲，上述两种人，实际上属于人的低品，以至于劣品。看不到任何一点外面的好，看不到任何一点内在的丑，顽固地执守着自己的方式。犹如一切逐臭的生物一般，乐在其中。他的世界就是一切。他的世界里，已经容不下任何外在存在了。这种人实在与动物无异。
如果讲每个物品包括物种，都有优、中、差的分等，那么人这个物种，也是同样的。劣等之人之为劣等，就在于教育、改造、好说呆劝，等等等等，对他而言，都不管用。他之不会改变，不愿改变，不可能改变的终极原因，就是因为他是个劣等级的人。
劣等级的人，基本都是生而如此。不管是遗传、环境、天性等什么原因所致，总之是生就如此，或慢慢至此。而慢慢至此的，其发展的方向，完全与正常人相反——倒退着走，一天不如一天的好。一天胜似一天的劣。
劣等级的人是一种存在。就像残残疾人一样，只不过是残疾了大脑。而我们的残疾人群落，却未将其包罗进去。这说明我们的社会学研究，或者是人学的研究，还未注意到这个等级的人。或者说它不属于残疾，确为残疾人之外的另一群体，却比肢体残疾者更难对待，那更需要引起社会学或人学的更多关注。
劣等级人的定位，不属于歧视。过去关于人，有种族歧视，性别歧视，以至于职业歧视等。那确实属于不公正。比如西方的基督教文明，在向东方传播过程中，曾有部分白种人，小瞧黄皮肤的中国人。这属于种族歧视，属于偏见。这其实也违反了基督教的基本教义，于全面认识人无益，亦于人这个族类的整体交融无益。而劣等级人的定位，恰恰与此相反。它着眼于人类全部，不分种族、性别、职业等要素。只就人这个族类而言。它发现着人这个族类中的次品，深化着人对自己的认识。这种认知也与过去所讲的人中败类也不同。后者是从政治经济、道德伦理等角度衡量人的结果。前者只从人的角度衡量人。
总之，这个话题发现着一个关于人的新课题。值得从各方面去关注。这就是本文写作的意义。
补记：本文仍以“家庭伦理思辨”为副标题，是因为这个劣等级的人，仍旧要在亲情圈中，首先被发现。这是个基础。从此开始，才可能进一步发现这个劣等级的人群。因为只有在亲情圈中的繁密也是避不开的交往中，才能更到位地，并且也是更无奈地，感觉到劣等级的人之所谓劣。离开这个圈子，你没有那么多耐心，更没有那么多兴趣，与这种劣等级人交往下去。也即在尚未感觉到他的劣时，你早已避开了，逃离了。
如果你已经感觉到了这样一个人群，那你一定有了从亲情圈中的认知。亲情圈中认知的，是一个劣等的个体。亲情圈外，认知了劣等级的群落。群落的认知，必从个体的认知开始。
所以，这虽然是个有关人学的话题，却一定是先从家庭伦理开始的。否则研究不会恳切，也不会到位。这就是保留副标题的必要性。
以下第三段：
从《坏人是不会改好的》，到《有些人是不会改变的》，我发现了两个关于人的重大现象。第一个现象是，所谓坏人，也就是真正的坏人，原来只存在于你的亲友圈子里。这样一来，你就无法把他们当坏人了。因为亲情、血亲的关系，让你无法远离，更无法拒绝他。相反，你必须接受他。不是当坏人来接受，而是当亲人。其实本来就是亲人。这样一来，作为坏人的存在，就成为一个问题，或者说没有坏人了。
第二个现象是，确实存在着一种劣等级的人。这种人，不仅在基本人品上，而且在基本人性上，都未达标，属于人中的次品。因有了这样一个等级的人的存在，人群不仅分出了等级，而且也有了高等级人的存在。高低优劣都是相比较而存在的，确实如此。这又冲击着过去关于“人是平等的”这一观念。
没有坏人，并非肯定了偷盗修、抢劫、杀人越货，而是修正着我们过去关于坏人的笼统看法，提示我们更为精准地谈论人、定位人、判断人。不要一个“坏人”一言概之。各种各样的坏，相去甚远。
人有等级，在此不是社会的、外在的划定。比如官爵、职级等。而是人类、人群内在的、自身的区分。十指伸出，尚不一般齐，何况人这么大的一个族类呢？绝对是有优有劣，有高有低的。人与人之间，依旧是相去甚远。
以上两个发现，对于我们再次认识人类自己，提供了一种新的思路或标准。有利于人对自己更深入更细致的认知。