01-09四十法生地狱与天堂

第九章，四十法生地狱与天堂

作者：兴稳法师

一、亲自所作的十种事

《雜阿含經卷第三十七》第一○五六经中说：如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。若成就十法者。如鐵鉾鑽水。身壞命終。下入惡趣泥犁中。何等為十。謂殺生。乃至邪見。若成就十法。譬如鐵鉾仰鑽虛空。身壞命終。上生天上。何等為十。謂不殺生。乃至正見。佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

像这样的事，是我听闻到的：有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸位比丘们说：“如果成就十法的话，就如同拿铁矛去钻水一样，身坏命终后，就会往下堕落到恶道地狱当中。是哪十法呢？就是，所谓的杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、欲贪、嗔恚、邪见。如果成就另外的十种法的话，就譬如拿着铁矛仰钻虚空一样，身坏命终后，会往上投生到天上善道当中。是哪十法呢？就是，所谓的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不欲贪、不嗔恚、不邪见。”

佛陀讲说了这个经之后，诸比丘们听闻佛陀所说的，都欢喜的奉行！

兴稳法师：就是说，我们这个行善行，有十种行为它是属于恶的、有十种行为它是属于善的，我们按照这样的善恶标准去修行，修行的路线就非常的清楚。

鉾：máoㄇㄠˊ古同“矛”。弓矢刀鉾。

泥梨：梵语niraya（音译泥啰耶），naraka（音译捺洛迦）之略译。意即地狱。又作泥黎、泥梨。即无有、无福处之义。彼处喜乐之类一切全无，为十界中最劣之境界。——《佛光大辞典》

二、自己做还教导别人去做

《雜阿含經卷第三十七》第一○五七经中说：如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。若成就二十法者。如鐵鉾鑽水。身壞命終。下生惡趣泥犁中。何等為二十。謂自手殺生。教人令殺。乃至自行邪見。復以邪見教人令行。是名二十法成就。如鐵鉾鑽水。身壞命終。下生惡趣泥犁中。二十法成就。譬如鐵鉾仰鑽虛空。身壞命終。上生天上。何等為二十法。謂自不殺生。教人不殺。乃至自行正見。復以正見教人令行。是名二十法成就。如鐵鉾仰[錙-田+貝]虛空。身壞命終。上生天上。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

兴稳法师：如果自己造作十种恶法，又教化他人造作十种恶法，加起来等于二十种恶法，这样的话就会往下堕落到恶道地狱当中。反过来，如果自己造作十种善法，又教化他人也造作十种善法，加起来等于二十种善法，这样的话就会往上投生到天上善道当中。也就是说，你自己杀生你还教化别人也杀生，你自己偷盗还教化别人也去偷盗，你自己邪淫还教化别人也去邪淫，你自己妄语还教化别人也去妄语，你自己两舌还教化别人也去两舌，你自己恶口还教化别人也去恶口，你自己绮语还教化别人也去绮语，你自己有欲贪还教化别人也去欲贪，你自己有嗔恚还教化别人也去嗔恚，你自己有邪见还教化别人也去邪见。叫别人去干坏事与自己亲自做坏事，那个受害人所遭受的结果都是一样的，他并不会因为不是你亲自做的，这个恶事就不是叫恶事了。而且你主使别人去做那就是主犯，别人是帮凶，还是不能逃过因缘法则。在自己做坏事的同时又教导别人也去做坏事，这个比单单是自己做坏事的罪过还要大。因为你自己做坏事那你只是一份坏事，你再去教导别人也去做的时候，那就多出来一份罪过了。

如果是行善行的人呢，自己不杀生也能教导别人不杀生，自己不偷盗也能教导别人不偷盗，自己不邪淫也能教导别人不邪淫，自己不妄语也能教导别人不妄语，自己不两舌也能教导别人不两舌，自己不恶口也能教导别人不恶口，自己不绮语也能教导别人不绮语，自己不欲贪也能教导别人不欲贪，自己不嗔恚也能教导别人不嗔恚，自己不邪见也能教导别人不邪见。这样加起来呢，就有二十种善法，自己去修行这十种善法它是一份善法，如果再去教导别人、感化别人、影响别人，让别人也造作这样的十种善法，那就等于你多造了一份善法。这样的行善行，善业就越来越增广，将来所获得的善报也就增大了。

三、自己做教别人做还赞叹

《雜阿含經卷第三十七》第一○五八经中说：如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。三十法成就者。如鐵鉾鑽水。身壞命終。下生惡趣泥犁中。何等為三十法。謂自手殺生。教人令殺。讚歎殺生。乃至自行邪見。復以邪見教人令行。常復讚歎行邪見者。是名三十法。如鐵鉾鑽水。身壞命終。下生惡趣泥犁中。有三十法成就者。如鐵鉾鑽空。身壞命終。上生天上。何等為三十法。謂自不殺生。教人不殺。常復讚歎不殺功德。乃至自行正見。復以正見教人令行。常復讚歎正見功德。是名三十法成就。如鐵鉾鑽空。身壞命終。上生天上。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

兴稳法师：如果自己造作十种恶法，又教化他人造作十种恶法，又赞叹十种恶法，共计三十种恶法，这样的话就会往下堕落到恶道地狱当中。反过来，如果自己造作十种善法，又教化他人也造作十种善法，又赞叹十种善法，共计三十种善法，这样的话就会往上投生到天上善道当中。有些人他自己没有去做恶事，也没有教导别人去做恶事，但是他看到别人做了恶事之后，他就赞叹别人那些恶事恶行，或是为了讨好别人、或是为了某种目的，或者纯粹就是无聊也好，只要你赞叹别人恶行那都是叫作恶。单独的赞叹别人的恶行，看起来罪业相对的小一些，但是它能够诱导更多的人去做恶事，因为你的赞叹，别人就更加的去做恶事了，这后续的业力有可能没完没了的恶性循环。由轻轻的几句话带来以后非常多的苦果，这个非常的不划算。修行的人，要是知道它不划算的话，就要尽可能的不去随声附和别人，不要假装跟他们是好朋友而给他们出谋划策，远离恶知识也是一种修行。

四、自己做教别人做赞叹做随喜做

《雜阿含經卷第三十七》第一○五九经中说：如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。有四十法成就。如鐵槍投水。身壞命終。下生惡趣泥犁中。何等為四十法。謂手自殺生。教人令殺。讚歎殺生。見人殺生心隨歡喜。乃至自行邪見。教人令行。讚歎邪見。見行邪見心隨歡喜。是名四十法成就。如鐵槍投水。身壞命終。下生惡趣泥犁中。有四十法成就。如鐵槍鑽空。身壞命終。上生天上。何等為四十。謂不殺生。教人不殺。口常讚歎不殺功德。見不殺者心隨歡喜。乃至自行正見。教人令行。亦常讚歎正見功德。見人行者心隨歡喜。是名四十法成就。如鐵槍鑽空。身壞命終。上生天上。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

兴稳法师：如果自己造作十种恶法，又教化他人造作十种恶法，又赞叹十种恶法，看到别人造作十种恶法心中随顺而欢喜，共计四十种恶法。也就是说，你自己杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、欲贪、嗔恚、邪见，然后你又教化别人也去杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、欲贪、嗔恚、邪见。看到别人有这些行为的时候，你又赞叹他的杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、欲贪、嗔恚、邪见。有的人说，他是恶的为什么要赞叹他呢，那你可能当时的时候没有认为他是恶呀，你以为这样做很好，所以你就赞叹他。他明明是讲假话你要赞叹他，他明明是在欺负别人你还在哈哈大笑，他明明这种理论是不正确的你还去随声附和他，所以在生活中有时候就会去赞叹造恶的人、造恶的事。如果我们自己没有去做、也没有教别人做、也没有赞叹，但是我们看到这些杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、欲贪、嗔恚、邪见的时候，我们心里面感觉的很爽、感觉到很开心，看到这些事情就欢喜、随顺他们而欢喜，那我们也是有恶法。自己造的是十种恶、教化别人造的是十种恶、赞叹别人造的是十种恶，看到别人造了之后欢喜也是十种恶，这样就有四十种恶。造了四十种恶，当然就会有恶报。

如是我们反着来，如果自己亲自去做善事做好事，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不欲贪、不嗔恚、不邪见，同时我们也能影响到别人，让别人也去不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不欲贪、不嗔恚、不邪见。然后我们看到别人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不欲贪、不嗔恚、不邪见的时候，我们就赞叹他、鼓励他，说一些比较好听的话，表示一种支持，让人们更加的愿意去做善事。如果我们自己没做，也没教化别人去做，也没有赞叹别人做，但是我们看到这些好人好事的时候，看到那些不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不欲贪、不嗔恚、不邪见的时候，我们就产生喜悦的心情，随顺这些好人好事，而感觉到很满意、很开心，虽然我们没有亲自的付出什么、没有亲自的去做什么，就这么随顺欢喜的话，它就能够有十种善行，它就能够使我们获得福报，能够投生到善道当中。

有时候，看到别人倒霉了就幸灾乐祸的，看到别人做了什么恶事就觉得解恨，虽然你表面上没有去赞叹他，但是你的内心当中很欢喜，随着别人的作恶事而有认同感，那这个还是属于恶法，有这样的恶法就会有恶业，然后就能感招到以后的恶报。类似于这样的恶业习气，它通常都隐藏的很深，在自己还没有发现它时，它就开始造作了。修行者需要有向内观照的功夫，才能把内心的黑暗与染污清除干净。如果我们能够养成一个行善行的习惯，有时候我们看到别人幸福喜乐呀，我们也就随着开心，看到别人做了什么好事，我们也觉得很开心，虽然我们不喜欢跟别人打交道，没有去赞叹他也没有去怎么样，自己也没有亲自去做这些善事，但是我们内心有随顺而欢喜，随着别人做的善事就有认同感，这个它就是属于善法，它有这样的善业，就能够感招到以后的善报。像这样的善业习气，如果能够养成的话，它就会潜移默化，在我们的一举一动当中，它就会自然而然的运作起来，推动我们的身口意去做更多的善行善事，它就能变成一种良性的循环。