声明：词条人人可编辑，创建、修改和认证均免费
详情
6
乾卦
六十四卦之一
本词条是多义词，共2个义项
展开
乾（qián）卦是《周易》第1卦，代号是7:7[1]，主卦和客卦都是1卦乾卦[2]，三条爻当位，三条爻不当位，不存在有应关系[3]。卦象是天，特性是强健。象曰：天行健，君子以自强不息。卦辞为“元亨利贞”。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，与坤卦相反，坤卦讲秋收冬藏的过程。
主方和客方都很强健，主卦和客卦的阳数比是1:1，是二个最大阳数的比，主客双方势均力敌，双方都有强大的力量，也都有同样的高亢缺点，可以是强健的竞争者，也可能是双赢的合作者，关键在于主方如何巧妙地处理[3]。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻。 乾卦的各条爻之间没有有应。
中文名
乾卦
外文名
Hexagram Qian
卦序
1
卦象
乾下乾上
卦辞
元亨利贞。
用九
见群龙无首，吉。
特征
强健
名言
自强不息、潜龙勿用、亢龙有悔
代号
7：7
二进制
111:111
总述
乾为天，刚健中正。象征龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
乾，天也。也就是形成一切的宇宙世界。它广袤无垠，无穷无尽，幽深玄奥，复杂精妙。依照我们当代天文认为它应该是一个具有一定规律的形式多样的处在不断运动的各大星系和星系团总成。它们之间应该是相互作用的普遍联系的不断发展的不以人意志为转移的客观物质世界。而地球只不过是在这星系、星系团中围绕太阳系自转公转同转的行星之一，由于其特定的位置和引力赋予了人类生命和万物的丛生，从而也芸生了人类对宇宙的起源天体的形成和生命的孕育不断求索的伟大革命。
一直以来，我们对天有着无限敬威与崇仰，有着无限猜测和假想，更有着无限求知与探索。自从女娃造天的神话故事到霍金的《宇宙爆炸论》，从达尔文的《进化论》到现代科学的分子生物技术，我们无不在探索宇宙的起源天体的形成和生命的孕育。我们的一切努力都是在认识世界，改造世界！
但综观天象，旷日持久，展现在人们眼前的总是日月往来，寒暑交替，周而复始。府察地理，展现人们眼前的总是生死往来，老幼更替，生生不息。因此我们的先人说天是一切形成之本，万物生存之源，是以它元始、亨通、吉利、中贞，并对天进行了前所未有的赞美和概叹。
应用条件
需要客观地、全面地、准确地分析主方和客方情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：
主方与天很相似，客方也与天很相似。
主方阳数是7，客方阳数也是7。
主方的行动是阳，素质是阳，态度是阳；客方的行动、素质和态度也是阳、阳和阳。
切勿用任何随机数方式起卦，否则此卦不能用作决策工具。
结构和卦爻辞
左图中，有三条红色的爻，有三条天蓝色的爻。红色的爻在第一、三和五的位置上，这三个位置叫阳位，阳爻在阳位，称作当位，这三条爻都是当位，这是三个对主方有利的潜在因素。卦中，第二、四和六的位置，叫阴位，阴爻在阴位，称作当位，阳爻在阴位，称作不当位，这三个位置上的爻都是阳爻，都不当位，这是三个对主方不利的潜在因素。前面，很多卦的结构图中有箭头，表示阴阳和谐关系，那叫有应，这里，没有有应的爻，这表明主方与客方当前关系中，没有和谐，只有矛盾。换句话说，乾卦中，六条爻所表示出的对主方有利或者不利的因素，都是潜在的，没有真正的，关键在于主方如何处理，利用有利的潜在因素，避免发生不利因素。还要注意，主方不能改变客方的情况，只能使主方自己的情况发生变化。
主卦的三条爻
主卦下爻代表主方的行动，当位，这是对主方有利的潜在因素，主方不须要改变自己的积极主动行动，但是，须要耐心地等待客方发生变化，一旦客方有消极被动表现，就是好机会，捕捉这样的良机。
主卦的中爻代表主方素质，不当位，表示在与客方相处中，主方的良好素质可能受损失，这是对主方不利的潜在因素。为了避免这种不利的潜在因素成为真正的对主方不利的因素，一方面，主方不能自满，要努力找出自己的不足之处，找到可以从客方的良好素质取得补益的地方；另一方面，要用自己的积极行动和坚定的态度保护自己的良好素质。
上爻代表主方态度，当位，表示这是一个对主方有利的潜在因素，主方可以用强硬态度，不让客方伤害自己的素质。不过，客方态度也强硬，主方应当耐心地从客方的态度发现可以利用的机会，从而抑制客方，保护自己的素质，或者从客方的良好素质获益。这里要注意，上爻是对中爻的补充，中爻与上爻都是阳爻，表示素质非常好，实力非常强大，这就存在傲慢和粗暴的可能，所以，主方在保持强硬态度的同时，要避免强硬过度，避免傲慢，避免粗暴。
乾卦的爻辞描述了龙。在生物进化史中，有过庞大的恐龙，不过，龙不是恐龙，而是一种中华民族塑造出的虚拟动物。爻辞中的龙，能潜于深水，能出现于田野，能跳跃在深渊，又能飞舞在天，君子像龙一样兢兢业业，“终日乾乾”，又高度警惕外来侵犯，“夕惕若”。然而，龙有一个缺点：亢。“亢龙，有悔”。在事物的螺旋线发展规律中，乾卦是发展的顶峰，再往前就将衰落，龙的强健的优点和亢的缺点全面地反映了乾卦在螺旋线发展规律中的位置。删去判断词，六条爻辞就是一首位置的以“乾”为主题的散文诗，下面是其译文。
（机会不到时像巨龙或是潜伏深谷，或是腾跃而起，不会有灾难。
（像）看见龙出现在大地上，有利于大德大才的人出来治世。
他终日兢兢业业，晚间保持警惕，
（他像）龙有时在深渊中跳跃，（随时准备跃出去），
（一旦机会到来，他就像）龙在天上飞舞，表现得（真正）像大人物。
（注意啊）高傲的龙，（会）有悔恨。
与别的卦不同，乾卦有一条用阳，用阳突出了克服缺点亢的重要性，没有亢，就“见群龙无首”，就吉。
正是由于乾卦的强健性质和亢的缺点，7:7卦乾卦，并不是特别对主方有利的卦，在整个卦爻辞中，没有一个“吉”字，只有“亨”、“利”、“悔”和“咎”等比较一般的判断词，仅仅是在用阳中，在“见群龙无首”的情况下，才有“吉”。
下面逐条说明卦爻辞：
卦辞
〖卦辞原文〗元亨利贞。
〖译文〗很顺利，利于坚持下去。
〖解说〗卦辞反映从主方的角度考虑主客关系的现状及发展变化。“亨”，通达，顺利；如，万事亨通。“通达”和“顺利”都可以表示事物发展和变化的状态。“贞”，坚持。“元亨”，事情进展很顺利。主方能否面对挑战取得胜利取决于如何发挥自己的优势，克服客方造成的困难。主方应当努力将当前状态坚持下去，既不宜在挑战前退却，也不宜不考虑客方的态度而盲动。[4]
《子夏传》说：元为原始之意；亨为开通之意；利为和谐之意；贞为贞固之意。
彖传
大哉乾元，万物资始，乃通天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
〖注释〗①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。②乾，天。元，始，犹言创始。③资，凭借，依赖。④统。统率。统天，犹言统属于天。⑤品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。⑥大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。⑧保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。
〖译文〗
《彖》辞说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖于它而获得了资生，所有一切统统属于天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁。
象传
象曰：天行健，君子以自强不息。
〖注释〗①象，《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。②行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。
〖译文〗
《象》辞说：天行刚健、永恒不息、生生存在，它“不为尧存，不为桀亡，”浑然天成。因此君子观此当博击于这个无限神奇的世界自强不息、奋进不已！
哲学解读
元亨讲的内卦，利贞讲的外卦。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾坤二卦也是六十四卦的纲要，因为乾坤二卦变化的过程当中，包涵了其他所有的卦。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，坤卦则相反，讲的是秋收---冬藏的过程。
“元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。
“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会政治方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。