自医学的人体新观

         在了解了自医学的一些原理之后，我们还可以把问题再深入一步，对这些原理进行整理、概括和抽象，若此，就会得到自医学为我们提供的、也是自医学独自具有的一些观念。我把这些观念归纳为如下四类：

         自医学有着自己的人体观，这种人体观认为：人体是意识和肉体的统一体，是环境受体与环境主体的统一体。

         在这里也许有些朋友会产生疑问，请不必惊慌，我们不是要与现代医学背道而行，将人们挡在医院门外。我们不反对医学对人体的疾病进行一些必要的探索性的治疗，但是，我们无论如何也不能过高估计今天的人类对自己身体的认识水平，无论如何也不能盲目的过分的信任今天的医疗水平。就是说，在今天的认识范围和认识水平下，我们对人体只能秉持一种敬畏的态度，在医疗少数情况下保守一些，将一部分疾病留给人体的自医能力去解决，把许多今天看来属于疾病而在明天看来正好是健康预兆和康复信号的研究，留给后人。

         我们不仅要看到精神和肉体之间的血肉关系，更要看到两者关系的性质——那种精神决定决定肉体、同时后者反决定于前者这种决定—反决定性质的关系。医学家们常常不知所措的说：如果追寻起来，90%以上的患者的90%以上的生理上的疾病，在生理层面都找不到真正的病因；心理学家们常常胸有成竹地说：如果顺藤摸瓜，90%以上的患者的90%以上的生理上的疾病，都是由“心性”即精神—心理—情感因素引起的；反过来，生理上的健康又会增进心理上的健康，心理上的健康又会不断促进生理上的健康。

         自医学主张，人体既是宇宙体系、地球体系、地球生物体系中的一个组成元素，又是一个最高级最高质的组成元素。前者是说，人体与各种生存环境有着十分确定十分复杂的统一性，因而人体在这里只能是与周围万事万物息息相关、相互交换各种能量的一个“介体”或“受体”；后者是说，人体与周围万事万物相比又有着独自具有的认知能力、实践能力、创造能力等等的高级性和高质性，因而人体在与万事万物相互作用中总是展现出“主体”的姿态。可见，我们应当从人体与各种生存环境的关系的统一上，即环境决定人体、人体主动地和自觉的反决定于环境的关系中，来看待和对待人体。

         章韶华院士在仔细研究了自医学的内涵之后，把自医学的主要内容分成了三个部分，一是本能自医学，二是主动自医学，三是环境自医学。之所以把环境自医学视为自医学的三大支柱之一，正是因为：第一，人体，说来说去是受环境决定着的，它是自己的环境的一个“受体”，环境的好坏直接决定着人体的健康状况，环境是因、人体是果，环境是母亲、人体是胎儿，调节环境即是恢复健康的重要途径；第二，人体，比来比去是比其它所有宇宙事物都要高级和高质的即具有“主体”性质的生命体，这一点使得作为“反决定者”的人体的“反决定性”表现出了自觉、自主、自能的特性，因而人体具有通过改善坏环境、创造新环境来增强健康、延年益寿的权力和能力。

         根据以上两点，我们可以得出这样一个结论：医学所面对的人体，也是其它所有科学门类的对象、其它所有人学门类的对象，同时还是精神学和哲学的对象。因此，医学无论如何也没有自以为是的权力。一句话，面对人体，任何一种医学都必须把自己放在与科学、人学、哲学关系中，放在人类整个知识体系中，放在对造物主的敬畏中来解释、来建立，这是人类医学未来发展的唯一一条正确的道路。