达真堪布 走进大圆满
自在无碍行(下)
佛经里有这样一个公案：有一位国王，身边有一位懂天文学的大臣，他推算出再过几天会下大雨，雨水里有一种毒，谁喝了谁就会发疯。这件事除了国王以外，谁也不知道。国王将自己使用的井盖得严严的，一滴雨水也进不去。几天以后，果然下了一场大雨，除了国王以外，这个国家所有的人都因喝了雨水而发疯了，但是所有的疯子却说国王是疯子。没有办法，国王只好喝了那种雨水，也疯了。
世间人都是“疯子”，你稍微有一点点正知正见的时候，就不能再“疯”了。这时必须要有这样的认识：“他们都疯了，但是我可不能疯。”一定要去保护这个正知正见，别让它失去。若是让它失去了，跟着他们疯，就彻底完了。
因为我们这些凡夫贪嗔痴慢等烦恼太重了，真的失去理智了。一会儿贪心上来了，一会儿嗔恨心又上来了，一会儿嫉妒心又上来了，一会儿傲慢心又上来了。因为贪心，不该想的都想了，不该做的都做了。这难道不是失去理智了吗！你认为这是正确的吗？你认为这很正常吗？这都是颠倒的，这叫“疯子”！你想想后果，它的果报多严重啊！喝了会让人发疯的水不算什么，若是生起嫉妒心、傲慢心就完了。真的，我们自己要先明白，先找到问题的根本所在，这也是种开始。然后再去想办法，把这个根本问题解决了，这叫抽薪止沸，这样才能彻底解决问题。若仅仅在表面上找原因，在表面上解决问题，是徒劳无益的。这是扬汤止沸，不是解决问题的好办法。
若是真正有智慧，看世间的一切人与事时，就像看一群小孩子玩耍一样，像一个正常人看一群疯子一样，他不会受此染污。虽然身处轮回，身处尘世间，但是他不属于轮回，也不受世间的影响。这是因为他有智慧。谁有智慧，谁就能做到这些。“犹如莲花不著水”，虽然是在轮回里，虽然是在世间，但是也可以不属于轮回，也可以不受世间的影响，可以彻底不烦恼、不痛苦。
“亦如日月不住空”，悲不住寂灭边，不住空边。日月昼夜不停地在天空中运行，但是它“不住空”，天空不阻碍它的运行。为什么众生在六道轮回里昼夜不停地轮转呢？就是因为有烦恼、业力的牵引，所以不自由地转。车轮为什么不停地转？因为有发动机的牵引。转经轮为什么不停地转？因为有人在推拉，想停也停不下来，没办法只能转。同样，众生在六道里没有任何自由，想转也得转，不想转也得转。
有的人把自己未来的工作和生活都计划得非常好，“凭我的学历，应该能找到如意的工作吧！应该能找到一个很好的伴侣吧！”想得都很美。但是也许到时候根本找不到工作，即使暂时找到了一个，也不称心，跟自己的预想有天壤之别。“暂时就干这个工作吧！慢慢再找。”然而也许就更差了。组建家庭时也是如此。有的人想得很好，要求也很高，想找个有钱有势的伴侣，然而根本找不到。即使找到了，却不是想象中的那样。自己又委屈又痛苦，不想过还没办法离婚，想过又觉得没意思。这就是所谓的“活没有信心，死没有决心”。就这样无可奈何地过日子，眼看着一辈子就这样过去了，最后彻底失望，只能等着死了。虽然很委屈、很难过，但是没有办法，这就是业力，是不由自主的。
佛菩萨“亦如日月不住空”地在轮回里走，但是他没有烦恼，也没有业力的牵引。这是以他们的大悲心和愿力而转轮回的。悲心和愿力都是自己自愿发的，所以是自由的，不受控制。由于悲心与愿力的感召，佛菩萨自由自在地在六道里走。他们可以有自己的事业，可以自己安排。到什么地方去度化众生，应该度化什么样的众生，应该以什么身份、什么方式去度化……自己完全可以把握，任运自成。主要看自己的愿力在哪里，悲心在哪里。
“汉地众生太苦了，应该去度化汉地的众生！”悲心就生起来了，愿力就生起来了，然后以这个悲心和愿力去度化他们。以什么方式度化？以讲经说法的方式度化。以什么身份度化？以出家法师的身份去度化。
“藏地众生太苦了，应该去度化藏地的众生！”悲心又生起来了，愿力又生起来了。以什么方式度化他们？以念咒或转转经轮的方式度化。让他们多念咒，让他们多转转经轮。当时法王就是这样，发现藏民太苦了，以什么方式度化他们呢？以“玛尼括罗”的方式，就是用观音心咒转经轮的方式度化他们。然后让大家发心转，大家就都开始转。对藏民来讲，这是最合适的度化方法。很多藏民念经持咒特别费劲，字音念不准，闻法听不懂、记不住，打坐就更难了。转经轮是最圆满的一种修持方法。虽然他们没有太多的文化，但是他们的心很虔诚。用心转转经轮，自相续中的法轮也在转，自相续中的烦恼也就随之消失了，世界上的一些灾难、磨难也就消除了。二力合一，达到圆满，这是一种善巧方便。
如果有悲心和愿力，就不会堕入寂灭。阿罗汉入于寂灭，不去度众生。独觉佛只求自我觉悟，没有自觉觉他、自度度他的发心，因此他们落入了寂灭边（空边）。菩萨有悲心和愿力而不入涅槃。这么多如母众生都在六道里轮回，菩萨不可能袖手旁观，自己在一边“独觉”，因为他们有悲心和愿力。所有的众生都是我们宿世的父母，所以不能见死不救。尽管阿罗汉和独觉佛也有一部分悲心，也觉得众生可怜，也觉得应该救度众生，但是他们的悲心非常弱，没有菩萨那种勇敢的发心。阿罗汉和独觉佛的悲心就如断臂的母亲，唯一的孩子被水冲走了，她不是不悲伤，也不是不想救度，但是实在没有能力，没有办法，只能无奈地看着。菩萨的悲心就像英勇果敢的父亲，唯一的儿子留在战场上了，他不可能有片刻的犹豫，会立即冲回去，把儿子救出来。虽然都是圣者，都有悲心，但是阿罗汉和独觉佛没有菩萨那种悲心和愿力。
菩萨有悲心和愿力，所以不住寂灭边，也不堕落有边。“亦如日月不住空”，就是这个意思。
智悲双运，既不堕落三有轮回，也不堕落寂灭涅槃。自利成就法身，他利成就色身，二身双运的果位叫“入不可思议解脱境界”。他们是以智慧不住三有——“犹如莲花不著水”；以悲心不住寂灭（涅槃）——“亦如日月不住空”。
干旱之地不会生长出莲花。同样，如果你离开了世间，离开了众生，怎么能圆满福德和智慧呢？智慧是在人和事中磨练出来的，它不是一种逃避。在一切境界中，心如如不动，这叫圆满智慧。虽然淤泥特别湿，特别脏，但出于其中的莲花却是那么纯净、美丽。所以，一个真正的大乘菩萨、大乘行者应该在世间、在红尘。正如一些古大德所说的“愚人出境不亡心，智者亡心不出境”。一个愚痴的人远离世间，放弃自己的责任和义务，但妄心却没有死。“妄心不死，真心不活。”一个智者虽然在世间、在红尘，没有出境，但他没有妄心。他已经断除了分别，放下了妄念，这是最根本的区别。
虽然你在寺庙里，身为出家人，但是妄心却没有死，对红尘的贪恋还没有放下，总是东想西想、四处分别，这没有多大意义。你能剃度出家，穿上三法衣，也是宿世修来的福报。但是不能只停留在表面上，应该落实到相续中，你的相续应该因此而有所变化。剃头发应该是剃除烦恼，穿三法衣应该是相续中具有戒定慧三学的功德。若是暂时没有这些功德，也要争取尽快具足这些功德，表里如一。
有的人虽然头发剃得光光的，但是内心的烦恼一点都没有减少，甚至还增长了。看到比较顺心顺眼的，就生起贪心了；看到不顺心不顺眼的，就生起嗔恨心了。不应该这样！应该提起善念，具足悲心与恭敬心，不应该有贪心、嗔恨心。同修道友应该是善友，应该互相团结、关爱，一定要有这样一个明确的观念。以前在世间，与周围的人是造恶业的伴侣，现在彼此之间应该是修道的伴侣，做善业的伴侣。因为发心变了，心态也应该转变。
大家要有正知正见，要以正见去守护三门。“男女众之间不允许接触，甚至不允许看。”这是规定，也是戒律。但若是靠另外的人来控制或看管就难了。你们都不是孩子；若是小孩子，可以看管，可以打几下、喊几声。你们都是大人了，已经老了，自己应该管好自己，应该保护好自己的戒体，应该保护好自己的相续。作为一个出家人，任何时候都应该约束自己，不能随便。
若是一位智者，即使是在世间、在红尘里也无所谓。否则，即使是在山上、在寂静处，也无济于事。寂天菩萨在《入行论》里讲，骏马虽然在闹市中，但它们总是很温和、很调柔。老虎等猛兽虽然在森林里，在山上，可它们依然很凶恶、很嗔恨。
即使是在寂静处、在山上，尽管是一个人闭关，但若是内心的烦恼没有减少，自己的相续没有调柔，和在世间有什么区别？有些人在山上闭关十年、二十年，一下山就不行了，无恶不作。还有些人先前生起了一个善念，三步一拜到拉萨，非常不容易。到拉萨以后，把自己的手指也供佛了。可是回来后，却杀盗淫妄样样都做，死的时候也是很惨的。在朝拜者、上山闭关的人当中，有很多成就者，但是也有这种业际颠倒的人。
寂天菩萨以骏马比喻一位智者，一个有修行的人；以老虎比喻有的人虽然在寂静处，在山洞里闭关，但相续却没有丝毫变化，一下山就无恶不作。所以，把法融入相续是很重要的。若仅仅是摆样子，在表面上再下功夫，也没有用。
我们现在是在寂静处，在这么清净的道场发心出家，穿上了三法衣，觉得很殊胜，觉得自己也很了不起。过两年、三年……开始业际颠倒了，还俗了，跑到山下去了，又开始造业了。这样出家还不如不出家。大家的决心要坚定一点，彻底一点。有的人虽然下决心了，但是不彻底、不坚定，总是动摇：“是不是该下山了？”不要这样。在我们还没有达到那种自在境界的时候，应该和世间的琐事断绝关系，对这些彻底绝望。如果彻底下决心了，就安稳了。
其实人生很短暂。这里有的人很年轻，但很多人离死亡都不太远了。有些年轻人也许觉得自己还年轻，没经历过什么，出家是不是早了点？不早了！既然下决心了就彻底点，不要经历这些世间的琐事了。以前说过，没有世间的朋友也没有关系，有正知正见的朋友就行。其实一个人独来独往也挺好。我经常讲，我从七岁出家到现在，真的没有感觉过孤独。
出家不是不好，但是必须要放下。心态放下了，出家是一种享受；心态放下了，出家是一种自在。若是心态放不下，出家就不自在了。这里也不自在，那里也不自在；有这个压力，有那个压力；想做这个不行，想做那个也不行。若是这样，就是发心不到位。发心到位了，一切都到位了。把心态放下了，幸福就在当下，快乐就在当下。
能出家是福报，能出家是快乐。大家有没有感觉到自己有福报？有没有感觉到很快乐？若是没有，说明心态还是没有放下。有的人想得太多了，将来怎么办啊？有病了怎么办啊？老了怎么办啊？这些不用你操心，一切都随缘。若命中有一定会有，若命中没有就不会有。若是命中没有这个福报，你成家生孩子，生了十几个也没有用，病的时候还是没人看，死的时候还是没人管。若是自己命中有这个福报，虽然没有家，没有孩子，但是病的时候，身边的同修道友也许会更热情、更周到地照顾你。那时候也许成了上师，弟子们都来抢着伺候你。若是真放下了，真成就了，死了以后，连你的尸体都舍不得烧，必须要供起来。这多好啊！
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