文｜佛诚居士
我的法名叫佛诚，出生在湖北一个小山村，现定居于福建。
我自幼身体不好，性格孤僻，烦恼炽盛。让我做梦都没想到的是像我这样卑劣的凡夫，竟然能获得阿弥陀佛的眷顾和摄取，可能完全靠与佛宿世的因缘故。
上中学时有段时间我热衷于练气功，后来喜欢看算命之类的书，对于人生的目的曾有过思考，但很茫然。1998年接触到外道，表面也是教人向善、观照自心和脱离生死苦海，但当时由于自己愚昧无知，竟然信以为真，最后沉沦为顽固分子。
八年的抗争使我走投无路，正是“外道相善，乱菩萨法”。
《往生论》偈言：“佛慧明净日，除世痴暗冥”。在人生暗无天日之时，只有阿弥陀佛的光明才能照破无明及众生内心的痴暗。
2006年，我遇到了净空老法师的讲法，听说念一句阿弥陀佛就能往生到西方极乐世界去成佛，我一下子看到了希望。
经过三天的苦苦思考和挣扎，我终于摆脱了八年的梦魇，从此走进了念佛法门，使我这只迷途的羔羊找到回家的路途。
按照老法师的教导，我一边听经一边念佛，并对自己起心动念进行观照，那时也挺法喜充满的。可随着听经学法的深入，慢慢产生了许多疑惑，就是感觉自己的心无法清净；尤其一旦遇境逢缘，无明的分别心、计较心等等都纷纷冒了出来；善恶、是非观念也非常强，清净心、平等心、慈悲心一样都谈不上。
有一段时间《弟子规》天天读，可是生活中无法做到百分之百落实，越学越感觉到自己的根机不堪。
这样下去，生死大事岂能解脱？极乐世界确实好，可就我这样的根机能去吗？
困惑中继续修学了一年多。这时有人向我推荐了大安法师的讲法，由于我属于谨小慎微的类型，特别是关乎生死解脱的大事，不敢轻易相信任何一个自己还未了解的人。
那几天时间，两位法师的讲经我都听，以便进行比较、分析、甄别，又是一番苦苦的思考和挣扎，最终选择了大安法师。
说实在的，法师的讲法很有感染力，有时听着听着，常会情不自禁的泪流满面，仿佛听到了弥陀慈父深切的呼唤。
慢慢对善导大师的《观经四帖疏》有了初步的认识，我逐步明白了：不是说我们一定要把贪嗔烦恼熄灭掉才能往生，也不是要念佛到什么功夫或者清净心才能往生；《弟子规》是应该努力去照做，但不是说要一定完全落实后才能往生；只要我们信愿具足，乃至十念，甚至一声都得往生。
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但由于自己智慧浅薄，仍有两大问题困扰着我：
一个是我的信愿真的具足了吗？曾经一日一夜不吃不喝、不卧不坐，独自经行念佛二十四小时，对于往生大事仍然生不起决定的信心。
虽然心里明白，除了往生西方极乐世界，没有第二条路可走，无论如何，今生一定要往生到极乐世界；但总是感觉到这颗往生之心很多时候并没有那么真切，贪嗔痴样样具足，身心世界很难放下。
另外一个问题就是对临终的担心，听说临终是最关键时刻，临终助念非常重要，心想万一自己临终没人助念，念不出佛号来怎么办？
心中的这些疑惑使我无法释怀。
这样又过了半年。有次听到法师提到关于“本愿法门”的问题。出于好奇，就上网搜索“本愿”两字。恰好看到了净宗法师的有关开示，法师诙谐幽默的讲法令人耳目一新，但当时还不敢肯定净宗法师的讲法有没有经典和祖师的依据，担心万一又走错了路，岂不前功尽弃？
为了进一步了解，我知道了弘愿寺，并索请到法宝。
最先寄来的是几本《念佛感应录》。当天晚上，我读了几则往生故事，心中异常法喜，真是如获至宝。一直到现在，仍然喜欢读一读，正如师父所说：“事实胜于雄辩，理论不如证据”。
从那以后我就专看善导大师的教法，对于自己认为关键的地方，还做了许多读书笔记，以便经常加深体悟。
通过念佛和学习法义教理，我对信愿有了更进一步的认识，那就是对于有念佛而没有信愿的，就要着重强调信愿；对于已经有了信愿的，就不要执著自己的信愿，以免影响了自己一心念佛，因为一心念佛求生者，信愿自在其中。
净宗法师也曾开示：
“我们厌离娑婆也好，欣求极乐也好，是我们的一个根本认识，也不是说要达到某种程度，人家讲的，厌离娑婆就好像要离开牢房一样，当然，应该这样引导，但也不是每天都有这样的心情，一般人也做不到；欣求极乐就好像出离牢房、奔到家乡一样。我们应当如此，但是，也不是说每天都能如此，我们的心还是在起起伏伏。所以，阿弥陀佛如果要让我们发这样真切、恳切的厌离心、愿生心才能往生，那还是难行道，不容易做到。所以，阿弥陀佛说：‘你只要愿生净土，只要在念南无阿弥陀佛就可以了’。”
慧净上人也讲：
“不可向内心寻找信心，凡夫之心皆妄不真；应不顾内心之妄想烦恼，直承外在之弥陀救度。”
可见，我们应该把往生信心的基点建立在阿弥陀佛的誓愿上，而不是建立在自己的心性上。
南无阿弥陀佛名号本身，自然就有牵引我们往生极乐世界的功德，所谓“自然之所牵”。
通过学习，我知道了对于临终的担心也是多余的，因为只要一向专念，我们临命终时，阿弥陀佛就自自然然地现前了。
慧净上人说：“既然有阿弥陀佛现前，我们还会有什么障碍？阿弥陀佛的现前，本来就是要排除我们生生世世冤家债主的讨债，就是要排除我们心中不愿往生极乐世界的颠倒。”
还说：“我们从信受弥陀救度的那个时候开始，就在弥陀的光明里面，摄取不舍；即使昏迷，还是摄取不舍。如果认为说，昏迷了不能念佛就不行，必须是靠临终念佛，那是他力中的自力，不是我们净土法门的内涵。”
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关于法义的学习，我有一点体会，就是作为佛门的初机人，若要学习往生的义理，应当专看念佛决定往生的书。
当然，对于还没有从要门转入弘愿门的念佛人，读什么佛论经典，都有其各自的因缘；但已经按照善导大师净土思想专修的同修，最好就专读善导大师的著作，及上人和师父编著的关于善导大师净土思想的书籍，依善导大师教言，如实修行，真正靠倒这句“南无阿弥陀佛”六字名号，自然就会明白哪些是坚定我们往生信心的，哪些又是障碍我们的。
祖师所言: “念佛以外之行，虽于往生无障，然所闻乃不定往生之故，于修一定往生行之时间，加入不定往生之业，岂非有损乎？应深思之。”
每个法师的书或者讲法都体现了他本人的思想，都存有他的意识信息。这个时代的信息量又非常大，我们无法一一甄别。
对于阿弥陀佛的本愿救度，有的一闻即信，有的则不信或不完全信。能一闻即信，非宿世种大善根者不能；至于因缘未到的众生，佛的光明总有一天会摄取到你。
上人言：弥陀正觉之外，无我往生之体。阿弥陀佛以众生之往生，为南无阿弥陀佛。
又告诫我们说：“往生之事是何等大事，岂可随缘逐队，妨碍大事，若要度恶人，化知见不正者，亦宜量己之分；否则从净土回来时，不怕不能合光同尘地广度群迷。”
让我们谨遵善导大师教言，上人及师父的开示，依教奉行，专精念佛，同登极乐！
南无阿弥陀佛......
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摘自：“阿弥陀佛与我同行”微信平台
文｜佛诚居士
一朝专修明彻心扉
来自法雨流芳
00:0012:27
朗读｜佛唤居士
我的法名叫佛诚，出生在湖北一个小山村，现定居于福建。
我自幼身体不好，性格孤僻，烦恼炽盛。让我做梦都没想到的是像我这样卑劣的凡夫，竟然能获得阿弥陀佛的眷顾和摄取，可能完全靠与佛宿世的因缘故。
上中学时有段时间我热衷于练气功，后来喜欢看算命之类的书，对于人生的目的曾有过思考，但很茫然。1998年接触到外道，表面也是教人向善、观照自心和脱离生死苦海，但当时由于自己愚昧无知，竟然信以为真，最后沉沦为顽固分子。
八年的抗争使我走投无路，正是“外道相善，乱菩萨法”。
《往生论》偈言：“佛慧明净日，除世痴暗冥”。在人生暗无天日之时，只有阿弥陀佛的光明才能照破无明及众生内心的痴暗。
2006年，我遇到了净空老法师的讲法，听说念一句阿弥陀佛就能往生到西方极乐世界去成佛，我一下子看到了希望。
经过三天的苦苦思考和挣扎，我终于摆脱了八年的梦魇，从此走进了念佛法门，使我这只迷途的羔羊找到回家的路途。
按照老法师的教导，我一边听经一边念佛，并对自己起心动念进行观照，那时也挺法喜充满的。可随着听经学法的深入，慢慢产生了许多疑惑，就是感觉自己的心无法清净；尤其一旦遇境逢缘，无明的分别心、计较心等等都纷纷冒了出来；善恶、是非观念也非常强，清净心、平等心、慈悲心一样都谈不上。
有一段时间《弟子规》天天读，可是生活中无法做到百分之百落实，越学越感觉到自己的根机不堪。
这样下去，生死大事岂能解脱？极乐世界确实好，可就我这样的根机能去吗？
困惑中继续修学了一年多。这时有人向我推荐了大安法师的讲法，由于我属于谨小慎微的类型，特别是关乎生死解脱的大事，不敢轻易相信任何一个自己还未了解的人。
那几天时间，两位法师的讲经我都听，以便进行比较、分析、甄别，又是一番苦苦的思考和挣扎，最终选择了大安法师。
说实在的，法师的讲法很有感染力，有时听着听着，常会情不自禁的泪流满面，仿佛听到了弥陀慈父深切的呼唤。
慢慢对善导大师的《观经四帖疏》有了初步的认识，我逐步明白了：不是说我们一定要把贪嗔烦恼熄灭掉才能往生，也不是要念佛到什么功夫或者清净心才能往生；《弟子规》是应该努力去照做，但不是说要一定完全落实后才能往生；只要我们信愿具足，乃至十念，甚至一声都得往生。
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但由于自己智慧浅薄，仍有两大问题困扰着我：
一个是我的信愿真的具足了吗？曾经一日一夜不吃不喝、不卧不坐，独自经行念佛二十四小时，对于往生大事仍然生不起决定的信心。
虽然心里明白，除了往生西方极乐世界，没有第二条路可走，无论如何，今生一定要往生到极乐世界；但总是感觉到这颗往生之心很多时候并没有那么真切，贪嗔痴样样具足，身心世界很难放下。
另外一个问题就是对临终的担心，听说临终是最关键时刻，临终助念非常重要，心想万一自己临终没人助念，念不出佛号来怎么办？
心中的这些疑惑使我无法释怀。
这样又过了半年。有次听到法师提到关于“本愿法门”的问题。出于好奇，就上网搜索“本愿”两字。恰好看到了净宗法师的有关开示，法师诙谐幽默的讲法令人耳目一新，但当时还不敢肯定净宗法师的讲法有没有经典和祖师的依据，担心万一又走错了路，岂不前功尽弃？
为了进一步了解，我知道了弘愿寺，并索请到法宝。
最先寄来的是几本《念佛感应录》。当天晚上，我读了几则往生故事，心中异常法喜，真是如获至宝。一直到现在，仍然喜欢读一读，正如师父所说：“事实胜于雄辩，理论不如证据”。
从那以后我就专看善导大师的教法，对于自己认为关键的地方，还做了许多读书笔记，以便经常加深体悟。
通过念佛和学习法义教理，我对信愿有了更进一步的认识，那就是对于有念佛而没有信愿的，就要着重强调信愿；对于已经有了信愿的，就不要执著自己的信愿，以免影响了自己一心念佛，因为一心念佛求生者，信愿自在其中。
净宗法师也曾开示：
“我们厌离娑婆也好，欣求极乐也好，是我们的一个根本认识，也不是说要达到某种程度，人家讲的，厌离娑婆就好像要离开牢房一样，当然，应该这样引导，但也不是每天都有这样的心情，一般人也做不到；欣求极乐就好像出离牢房、奔到家乡一样。我们应当如此，但是，也不是说每天都能如此，我们的心还是在起起伏伏。所以，阿弥陀佛如果要让我们发这样真切、恳切的厌离心、愿生心才能往生，那还是难行道，不容易做到。所以，阿弥陀佛说：‘你只要愿生净土，只要在念南无阿弥陀佛就可以了’。”
慧净上人也讲：
“不可向内心寻找信心，凡夫之心皆妄不真；应不顾内心之妄想烦恼，直承外在之弥陀救度。”
可见，我们应该把往生信心的基点建立在阿弥陀佛的誓愿上，而不是建立在自己的心性上。
南无阿弥陀佛名号本身，自然就有牵引我们往生极乐世界的功德，所谓“自然之所牵”。
通过学习，我知道了对于临终的担心也是多余的，因为只要一向专念，我们临命终时，阿弥陀佛就自自然然地现前了。
慧净上人说：“既然有阿弥陀佛现前，我们还会有什么障碍？阿弥陀佛的现前，本来就是要排除我们生生世世冤家债主的讨债，就是要排除我们心中不愿往生极乐世界的颠倒。”
还说：“我们从信受弥陀救度的那个时候开始，就在弥陀的光明里面，摄取不舍；即使昏迷，还是摄取不舍。如果认为说，昏迷了不能念佛就不行，必须是靠临终念佛，那是他力中的自力，不是我们净土法门的内涵。”
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关于法义的学习，我有一点体会，就是作为佛门的初机人，若要学习往生的义理，应当专看念佛决定往生的书。
当然，对于还没有从要门转入弘愿门的念佛人，读什么佛论经典，都有其各自的因缘；但已经按照善导大师净土思想专修的同修，最好就专读善导大师的著作，及上人和师父编著的关于善导大师净土思想的书籍，依善导大师教言，如实修行，真正靠倒这句“南无阿弥陀佛”六字名号，自然就会明白哪些是坚定我们往生信心的，哪些又是障碍我们的。
祖师所言: “念佛以外之行，虽于往生无障，然所闻乃不定往生之故，于修一定往生行之时间，加入不定往生之业，岂非有损乎？应深思之。”
每个法师的书或者讲法都体现了他本人的思想，都存有他的意识信息。这个时代的信息量又非常大，我们无法一一甄别。
对于阿弥陀佛的本愿救度，有的一闻即信，有的则不信或不完全信。能一闻即信，非宿世种大善根者不能；至于因缘未到的众生，佛的光明总有一天会摄取到你。
上人言：弥陀正觉之外，无我往生之体。阿弥陀佛以众生之往生，为南无阿弥陀佛。
又告诫我们说：“往生之事是何等大事，岂可随缘逐队，妨碍大事，若要度恶人，化知见不正者，亦宜量己之分；否则从净土回来时，不怕不能合光同尘地广度群迷。”
让我们谨遵善导大师教言，上人及师父的开示，依教奉行，专精念佛，同登极乐！
南无阿弥陀佛......
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