北京童谣里竟暗藏玄机！︱奇怪！一百多年前一个外国人竟收集了170首北京童谣！
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《北京童谣》序（节选）
▲总策划、制作人
中唱集团有限公司副总经理：侯钧先生
童谣的类别有哄逗、游戏、谜语、绕口令、民俗、时令、时政等，精炼风趣、意蕴深厚。教孩子念童谣是联系长辈和孩子之间的桥梁，浓浓的亲情由此而生，中华美德中的礼、诚、孝、仁、信也在孩子们心中慢慢滋生。
北京童谣是北京文化的重要组成部分，历史久远。本次出版收录的就有金、元、明、清朝代的北京童谣，它独特的视角见证着八百多年北京城的岁月沧桑，对于研究老北京的历史、文化、语言、民俗等有着相当大的参考价值，也涉及社会学、民俗学、语言学、心理学等多学科领域研究。在今天，方言逐渐淡化的情况下，或许我们还可借助童谣这道防线来收复方言的“失地”。
小小子儿，坐门墩儿， 哭着喊着要媳妇儿。 要媳妇儿干嘛？ 点灯，说话儿，吹灯，作伴儿， 早上起来梳小辫儿。
这是一首经典的北京童谣《小小子儿坐门墩》，童谣，就是指传唱于儿童之口的没有乐谱的歌谣。她是我国文学艺术宝库中的一份与历史紧密相连的宝贵遗产。随着社会的发展，一首首童谣记录下的是一代又一代孩子的成长，是他们生活中的欢乐与喜悦。
我们节目的制作人小强，也作为历史文化专家受邀对这套专辑中近40首歌谣，进行注释。
《北京童谣》
这套5张CD的专辑印制非常精美，
有多达110页的歌词注释和历史文化解读，
还有李滨声、徐进等著名漫画家的精彩漫画，
实在是一套具有历史文化价值、收藏价值和艺术价值的唱片力作。并且，这套专辑首批限量只有一千张，非常珍贵。
北京童谣
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01
说说童谣的历史
童谣最早出现在尧帝时期，在我国已有三千多年的历史。从历朝官修正史中，以及杂传、笔记、小说等，都不乏童谣的记录。
就北京童谣来说，大多反映了历朝历代的时政，如反应八国联军进北京的童谣：庚子年，闹得凶，八国联军进北京。又开枪，又放炮，又杀老来又杀少。太后皇帝逃跑了，前门楼子轰塌了，百姓生活惨透了，国家江山谁来保？今年又是庚子年，120年的轮回，您听过当年的这些童谣，是不是也会有不同的感受呢！
韦大列
▲《北京歌谣》书影
1900年，美国人何德兰（Isaac Headland）编辑《孺子歌图》，收录了152首北京童谣。两位外国学者对北京童谣的采集整理，为中国学者提供了理论和方法上的借鉴。
他们开拓性的工作促成了中国现代民间文学的发生，也为中国新诗发展提供了重要的民间资源。因而在1918年新文化运动中，在北京大学还引发了长达5年之久的歌谣运动。
02
收集北京童谣的韦大列是谁？
北京童谣，现在已经是国家级非物质文化遗产，主要有书面、口头两种传承方式。北京童谣的语言浅显易懂，内容朴实自然，是民间文学艺术的优秀代表。北京童谣中积淀了优秀的民族文化，蕴涵着丰富的教育内容。说起来，北京童谣表现了各时期北京的城市性格和北京人的思想感情，承载着我国几千年的历史，感染渗透力强，是可挖掘、可借鉴的宝贵教育资源。
说到这位收集出版北京童谣的韦大列的故事，其实可见的资料并不多，先给您讲一个在广播节目中没有讲述的故事：北京街头儿童嬉戏时的歌谣朗朗上口、易于记诵且十分有趣，深深吸引了韦大列。起初，他付钱雇他的中文老师到街头村舍间收集，但中文老师很不理解他的举动，勉强替他收集了40余首北京儿歌后，就不再肯做这样“不体面”的事情。韦大列不愿放弃，便在公务之余穿街走巷，自己拜访田间的农民、胡同里的妇女和儿童，甚至是寺庙道观里的和尚道士，与他们攀谈，把听到的记录下来，通过一点点积累，陆陆续续又收集了100多首儿歌民谣。
收集儿歌的过程中，韦大列发现，虽然这些都是不识字的儿童口耳相传的歌谣，一听即会，可是付诸文字后，其中所蕴含的很多北京文化和背景知识、北京地区特有的词汇和短语，不是长期在北京生活的人很难理解。为此，他又萌发了将北京儿歌翻译成英文的想法，以便让更多人了解北京的民俗和文化。韦大列最终完成了他的心愿，出版了中英对照的《北京儿歌》，书中收集了晚清时期北京地区口头流传的儿歌约170首。
那在中国现代文学馆研究员于润琦先生的文章中，也 对他进行了一些介绍。
《北京歌谣》书影
紫不紫，大海茄，
八月里供的是兔儿爷。
自来白，自来红，
月光码供当中，毛豆枝儿乱哄哄。
鸡冠花，红里个红，
圆月西瓜皮儿青。
月亮爷儿吃得哈哈笑，
今晚的光儿分外明。
刚刚您听到的这首北京童谣《八月里供的是兔爷》，最早就是出于韦大列《北京歌谣》一书，那在这套中唱集团有限公司推出的《北京童谣》200首全集5CD专辑中，也是第一次收录。
▲《北京童谣》CD2目录
您点击下面的音频可以听到本节目制作人，《北京童谣》注释者小强，为大家解读一下这首清代就已经流行于北京的童谣。
世界各国、各民族都有童谣，甚至于没有文字的族群都有童谣。传统童谣属于民间文学之一，应该是包含在民谣中。基本上童谣没有很明确的范畴和界限，凡是民谣中适合孩童听与唱的都可以归类为童谣。当然，童谣的创作者未必是儿童，不论是成人为儿童制作，或是本属于成人的谣，只要是被儿童乐于接受或模仿、而活跃于儿童口耳之间的，都可以将它视为童谣。童谣通常带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐、形式简短，读来朗朗上口。
老学究们对韦大利的态度
对意大利人韦大列的这一善举，有些老学究不屑一顾。而新文化的先行者对此极为关注。
李滨声老先生漫画配图
收集整理北京童徭的首功非韦大列莫属了。韦大列1890年在意大利驻华使馆任职。长期侨居北京，并在中国结婚生子，对北京的民俗历史文化有着浓厚的兴趣。他在《北京歌谣序》中说:“吃尽一切劳苦，尽力的搜集，可是还著实的不完全。”经过几年的努力,韦大列于1896年出版了《北京歌谣》一书。此后在1901年还出版了《中国笑话集》一书。收录了99个笑话，也是学习英文的汉语教材。
童谣里面有文化
您刚刚听到的这首《月亮爷本姓张》最早就收录在了韦大列的《北京歌谣》里。月亮是北京童谣中的主要意象，是童谣中最常用的起兴物。
有关月亮的童谣数目很多，在童谣中占有重要的地位。有时月亮作为一位和蔼可亲的老奶奶（月奶奶）出现，有时又作为一位老爷爷（月亮爷）出现，这首童谣很特殊，由前四句《月亮爷》和后四句《庙门儿对庙门儿》两首童谣集合而成。童谣首句“月亮爷儿本姓张”疑为“灶王爷，本姓张”借转而来，传说灶王，原名张单，字子郭，为北京顺义张镇人，目前，张镇灶王爷传说为北京市级非物质文化遗产项目。
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参考资料：
注释参考书目文章：
《中国古代童谣（图文本）》雷群明王龙娣著 上海文艺出版社
《燕赵文化丛书第二辑：燕赵童谣文化》吴珹、吴玲编著 当代中国出版社
《明、清、民国时期珍惜老北京话历史文献整理与研究：北京童谣》主编：周建设 首都师范大学出版社
《孺子歌图》荷兰籍美国传教士何德兰（Isaac Headland）编纂 1900年出品
《当代北京歌谣史话》董梦知著当代中国出版社
《余音回响》冯蒸编著 商务印书馆
《俚语言情》刘建斌著 文物出版社
《踏歌寻典》 赵书著 文物出版社
《民国歌谣集（北京大学《歌谣》刊载）》葛恒刚编 南京师范大学出版社
《中国俗文学史》郑振铎著 江西教育出版社
《老北京的出行》齐鸿浩、袁树森著 北京燕山出版社
《老北京养鸽子有什么讲究？从明代起就成了一门学问》载2019年11月07日《 北京晚报·五色土》版作者: 宗春启
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