为什么说如果不懂山川风水的地理形态，就是空谈历史
我们谈中国，如果是笼统地谈，并没有太大的意义，因为对中国需要从很多角度进行更加细分的认识。
大家说起禹一定是“大禹治水”，把治水放在第一位，司马迁认为禹最主要的贡献在于让九州融为一体，光大了尧舜的事业，他的仁德汇集了各族。
由此可见民间的认识和历史学家的看法有很大的落差。
在有见地的历史学家看来，治水的成就再大，也只是技术性、功利性的，这种功利性是属于“术”这个层面的功绩。
司马迁像
做到这点就必须从整体进行规划，把各个分开的部族联合起来，掌握山川地理的形势，控制从江河源头到出海口的广大区域，这样才能有效地进行治理。
把水治好了，变害为利，就能促成各地的交通、商贸、农耕、畜牧业等各行各业的发展，互通有无，这就出现了“九州攸同”这样的盛大局面。
尧帝事迹，明代仇英《帝王道统万年图册》
治水是在谋划全局的大格局下进行的，我们如果看透了治水背后的根本性原理，那就属于“道”的层面。大禹最大的功绩在于他进行了历史上第一次大规划、大勘查、大治理，使得“九州攸同”。而治水只是把这一切连起来的缘起的一个纽带。
从中国的历史地理认识中国
治水为什么会促成这么重要的结果？这就需要从中国的历史地理的角度来认识中国。
在上古时代，中国发展主要是沿着三条大河展开的：最北面是黄河，中部是淮河，南面是长江。
黄河龙门地带
水的流向由地势决定，那就要讲到山。古代的人主要的活动区域，大致上北面是从燕山山脉到阴山山脉南面，南面是从武夷山脉到南岭的北面。
在中部，我们看到有一条南北向的太行山脉，把中国分割为东西两边，而秦岭和淮河分割开来中国的南北。
山是决定水的走向，水把各个片区联系在一起。
古人讲究风水，风水的道理就源自山川风雨所决定的自然环境以及自然的规则。上面讲的就是中国风水的基本格局。
中国山脉分布图
禹就是根据自然风水来把握中国的。我们先沿着他治水的足迹，把中国完整地走一遍。
《史记》的《夏本纪》记载，大禹的治水是从冀州起步，开始他最宏伟的事业。我们看看当时划分中国分为九个州。是哪九个州呢？
禹贡九州图
描绘大禹治水成功后分天下为九州
第一个是冀州，它的名字是来自于古冀国，也就相当现在的山西的河津县冀亭。
再往东走，第二个州是兖州，地域范围相当于今天的山东省西部、河北省东南部、河南省东北一隅。
再往东是青州，地域范围相当于今天的山东省中部、东部。
禹贡九州山川之图，出自南宋唐仲友《帝王经世图谱》
由此往南，就是徐州，地域范围相当于今天山东省南部、江苏省北部、安徽省北部。
再往南是扬州，地域范围相当于今天的浙江省、江西省福建省，以及江苏、安徽、河南省南部、湖北省东部、广东省北部。
从扬州往西，是荆州，地域范围相当于今天的湖北省中南部、湖南省中北部、四川和贵州的一部分。
中国广阔的山川地理
图片来源：纪录片《航拍中国》第二季
从荆州进入中原就是有名的豫州，地域范围相当于今天河南省黄河以南、湖北省北部、山东省西南与安徽省西北部。
再往上走，第八个州是梁州。相当于今天的四川省东部、陕西、甘肃省南部。
在继续往东北方向走就是雍州，这是第九个州，地域范围相当于今天陕西省中部北部和甘肃省的大部分区域。
这是按照一个顺时针的方向把中国整整走了一圈，划分出九州。这个划分使得中国古代就称作“九州”。
禹通过治水的活动，大大地拓展了中国的疆域，形成了史书上号称“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海”的泱泱大国，构成了中国的基本区域。
由此，我们跟随着禹的足迹把中国的九州走了一遍，可以了解这九州的区域的范围和土地肥沃的等级、在国家税赋中起的作用，从这里我们才能够进一步地深入认识中国的国情。
以上内容来源于|《韩昇·<史记>百讲》
三联中读推出“韩昇·《史记》百讲”专栏，邀请复旦大学历史系教授、百家讲坛主讲人韩昇，以《史记》为工具，从时间和空间等维度带你读懂中国历史的DNA。
为什么要听韩昇读《史记》？
韩昇
复旦大学历史系教授、博士生导师，百家讲坛主讲人
他出身史学世家，9岁读《史记》，潜心专研40多年
他是一个家学深厚的人，父亲是被誉为“一代宗师，史学泰斗”的中国社会经济史学科奠基人、魏晋南北朝和隋唐五代史学家韩国磐；
在他年幼时那个特殊的年代里，没有什么书。于是他只能躲在家里偷偷啃读大部头的《史记》原著。翻开《史记》的那一年，他只有9岁，并由此种下了一生的根基。
后来他说，《史记》对他的影响是最深远的，不仅是年幼时的熏陶和学习，更在后来的求学和治学道路，甚至是做人的态度和格局。
从中国到日本，从走访实地到基因研究，他学识渊博通晓旁科
为了读懂日本的学术书，他学习日语，后来如愿出国留学日本；他发现日本学术界认可的“阅读文献+实地考察”方式，也正是司马迁写出《史记》的重要原因。于是带着一个不漏水的薄睡袋，走遍了日本，成为20世纪80年代最早的一批“背包客”。
韩昇和他在日本国立市的住所
他在几十年研究中国古代史、东亚世界史、佛教史的过程中，一直受到《史记》的启发，希望能像司马迁那样透过现象看到背后的真相，并不过分追求“竭泽而渔”的研究方法，而是追求在关键性史料上下功夫，学会“透视”史料，“透视”历史真相。
他的学问变得越来越广博开阔，不仅承续父亲的经济史眼光，还将历史研究与最前沿的生命科学基因技术跨界融合。
从复旦大学教室到《百家讲坛》，他的课好评如潮，几百万人都在听
他在复旦大学开设的历史课，吸引了一批又一批的学生抢着来报名，并留下许许多多炸裂的好评。
学生评论：这么帅的学人不多的。
学生评价：我觉得，在专业研究领域，教授们更有所长，但在韩老师在许多别的领域也绽放光彩，足以满足我们对通才的想象。
学生评价：韩老师说，具体到史书中每一位历史人物，你说他好或是坏都可以，但关键是看你的分析，以及你的思维过程。韩老师并不直接传递某种历史观，而是教给听众一种对历史的思辨力。
学生评价：韩老师的讲课历史细节放进去，鼓励听众去发掘历史细节背后的东西。这里的“细节”不仅是讲故事，还要分析里面的每一次活动，包括人物的心理。
他在上历史课的时候，一直跟学生们说：“我是从这个《史记》里感觉到，要理解历史，要了解中国，就必须去走。实地走走，很多不明白的事情你就能够完全明白。我跟你们讲历史讲到的那些地方，我都去过，所以当我讲到某个地方，都有如在眼前一样。这不是在‘掉书袋’，而是很多事情一旦身临其境，就都明白了。‘行万里路’就重在生命的体验与心灵的体验。就像司马迁写《史记》前的多次游历经历，对司马迁非常有帮助，那些地方我也都去过。这不仅是治学的态度与方法，更是人生很多层面的重要参考方法。”
在复旦大学多年的学术研究过程中，他开始思考历史研究的真正意义。历史应该是有社会关切的，因为所有的历史都是当代史。所以在获得自己学术成果和研究心得后，他选择勇敢地走出书斋，走上了电视荧幕，希望把更多的历史知识，以轻松有趣容易理解的方式，传输到普通大众中去。
观众评论：没记错的话，《百家讲坛》有7档韩老师的节目，算是走出象牙塔了吧！
观众评论：《世说新语》说：“北人学问，渊综广博。南人学问，清通简要。”韩老师难得地兼美两者，他的治史心态非常开放。
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对大多数人来说，读历史不只是为了明白过去怎么样，最重要的是我们通过过去的轨迹来给今天进行定位，我们才知道：我们在哪里，我们在什么样的时代，我们继承了什么？沿着历史发展的轨迹，我们将走向何方？我们要探索的是我们今后的方向，从这个过程我们才能把握住自己的命运。