邵窝(安乐窝)《北宋大儒:邵雍(六十三)》《解密邵氏文化系列一百七十二》

邵窝(安乐窝)

邵窝

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易学渊源另有传,不炉不扇历多年。

欲寻安乐今何在,岂向先生问渡船?

      《邵窝》是一首怀古诗。邵窝,即邵雍之安乐窝。邵雍,字尧夫,祖籍范阳(今属河北省),随父邵古先后迁居衡漳(河南林县)与共城(今河南辉县),宋仁宗皇祐元年(1049年),邵雍携全家迁居洛阳。谥康节,世称康节先生或邵康节。

      俊秀的苏门山和美丽的百泉湖,见证了邵雍不平凡的青春年华。如今漫步其间,有心人能听到一曲关于邵雍的奋进之歌和知遇之歌。透过奋进之歌,我们分明看到了他“寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年”之“坚苦刻厉”。一个不畏严寒酷暑,废寝忘食的青年学人形象如在眼前。与“奋进之歌”相联系,且互为因果的是一曲“知遇之歌”。就是这么一曲“知遇之歌”,改写了历史,使500年后的后来者夏峰先生,面对先贤邵雍留下的安乐窝遗迹而感慨道:“易学渊源另有传,不炉不扇历多年。”

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      请读者静心倾听这首“知遇之歌”。

        请读者允许我抄录《宋史·邵雍传》的有关章节。

    “北海李之才摄共城令,闻雍好学,尝造其庐,谓曰:“子亦闻物理性命之学乎?”雍对曰:“幸受教。”乃事之才,受《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传,远有端绪,而雍探赜索隐,妙悟神契,洞彻蕴奥,汪洋浩博,多其所自得者。及其学益老,德益邵,玩心高明,以观夫天地之运化,阴阳之消长,远而古今世变,微而走飞草木之性情,深造曲畅,庶几所谓不惑,而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨,着书十余万言行于世,然世之知其道者鲜矣。“

    这段话的大意是:北海人李之才在辉县作代理县令时,听说邵雍好学,曾经到他的住处造访他。邵雍从李之才手里接受了《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像,经过深入探究,将其发扬光大了。

      历史的巨笔是多么神奇!它将着“偶然中的必然”与“必然中的偶然”调配的何等多彩夺目。假如不是李之才来辉县代理县令,假如邵雍不是那样勤奋好学。那就没有了这场知遇,没有了这场传递和接力。历史啊,你是多么厚爱辉县,派来了这么一个称得上“使者”代理县令来使“易学渊源另有传”。

      李之才代理县令在官职上,虽是一个芝麻小官,但在学术上却大有来头。他是陈抟老祖的三传弟子。读过鲁迅小说《祝福》的,恐怕对“陈抟老祖”这个名词不陌生。对,就在鲁迅描写四叔的书房时提到了他。他是五代宋初的著名隐士、道家学者,名抟,字图南,自号“扶摇子”,赐号“希夷先生”。他继承汉代以来的象数学传统,并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流,对宋代理学有较大影响。后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。其主要成就有八:一、创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图,成为中国太极文化的创始人。二、著《易龙图序》、传河洛数理成为中国“龙图”的第一人。三、注释《正易心法》,倡先天易学,为中国自然科学的发展提供了有力参考。四、著《指玄篇》、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等,并亲自实践,成为天下睡仙第一人。五、著《龟鉴》、《心相篇》等,把中国古代相学引向唯物论的范畴。六、著《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》等,博学多才,后世尊他为“儒师道祖。” 七、书写“福寿”二字,独具特色,为后世所推崇。八、精通棋艺,立健脑益智之功。李之才把陈抟传于种放、种放传于穆修、穆修传于他的《河图》、《洛书》和先天、后天八卦毫无保留地传给了邵雍。邵雍得到真传后,茅塞顿开,更加发奋研读,。“不炉不扇历多年”,等他离开苏门,西迁洛阳时,他已经是一位内蕴丰厚,建树颇多的青年哲学家了。

      邵雍之学,孕于苏门(辉县),成于龙门(洛阳)。辉县的苏门山下有“安乐窝”,洛阳的伊洛河畔也有“安乐窝”。均为邵雍曾经安身立命,读书著述的地方。可以说自苏门而后,雍之所居,皆曰“安乐窝”;雍之口中、笔下也每每自称“安乐先生”。这或许是为一以贯之,也或许是西迁之后心存对苏门百泉强烈的怀念和纪念使然。

      苏门的轻风,未能牵牢邵雍的衣袖;百泉的明眸,未能止住尧夫西行的脚步。轻轻地,他走了,正如他轻轻地来……那个春秋,抑或冬夏,父亲般的苏门山和母亲般的百泉水,惜别了他的骄子。从此之后,无论春秋冬夏,这里都会迎来另一个或另一些人的身影。如你,如我,如他。这其中就有孙奇逢。或许,他在生活上、抑或在心灵上、抑或在学术上遇到了凭自己“难以逾越”的湖海河洋,要到安乐先生这里寻求帮助,要借他的智慧之“渡船”摆渡自己,或者靠先生的指引找到“渡船”。因此来寻安乐窝之所在,寻安乐先生之所在。“欲寻安乐今何在,岂向先生问渡船?”孙征君写出了“人人心中有,个个笔下无”的实在。

(2008年10月8日1:22初稿完成)

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