邵窝（安乐窝）《北宋大儒:邵雍（六十三）》《解密邵氏文化系列一百七十二》

邵窝（安乐窝）

邵窝

易学渊源另有传，不炉不扇历多年。

欲寻安乐今何在，岂向先生问渡船？

      《邵窝》是一首怀古诗。邵窝，即邵雍之安乐窝。邵雍，字尧夫，祖籍范阳(今属河北省），随父邵古先后迁居衡漳（河南林县）与共城(今河南辉县)，宋仁宗皇祐元年(1049年)，邵雍携全家迁居洛阳。谥康节，世称康节先生或邵康节。

      俊秀的苏门山和美丽的百泉湖，见证了邵雍不平凡的青春年华。如今漫步其间，有心人能听到一曲关于邵雍的奋进之歌和知遇之歌。透过奋进之歌，我们分明看到了他“寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”之“坚苦刻厉”。一个不畏严寒酷暑，废寝忘食的青年学人形象如在眼前。与“奋进之歌”相联系，且互为因果的是一曲“知遇之歌”。就是这么一曲“知遇之歌”，改写了历史，使500年后的后来者夏峰先生，面对先贤邵雍留下的安乐窝遗迹而感慨道：“易学渊源另有传，不炉不扇历多年。”

      请读者静心倾听这首“知遇之歌”。

        请读者允许我抄录《宋史·邵雍传》的有关章节。

    “北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸受教。”乃事之才，受《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，着书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。“

    这段话的大意是：北海人李之才在辉县作代理县令时，听说邵雍好学，曾经到他的住处造访他。邵雍从李之才手里接受了《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像，经过深入探究，将其发扬光大了。

      历史的巨笔是多么神奇！它将着“偶然中的必然”与“必然中的偶然”调配的何等多彩夺目。假如不是李之才来辉县代理县令，假如邵雍不是那样勤奋好学。那就没有了这场知遇，没有了这场传递和接力。历史啊，你是多么厚爱辉县，派来了这么一个称得上“使者”代理县令来使“易学渊源另有传”。

      李之才代理县令在官职上，虽是一个芝麻小官，但在学术上却大有来头。他是陈抟老祖的三传弟子。读过鲁迅小说《祝福》的，恐怕对“陈抟老祖”这个名词不陌生。对，就在鲁迅描写四叔的书房时提到了他。他是五代宋初的著名隐士、道家学者，名抟，字图南，自号“扶摇子”，赐号“希夷先生”。他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。其主要成就有八：一、创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图，成为中国太极文化的创始人。二、著《易龙图序》、传河洛数理成为中国“龙图”的第一人。三、注释《正易心法》，倡先天易学，为中国自然科学的发展提供了有力参考。四、著《指玄篇》、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等，并亲自实践，成为天下睡仙第一人。五、著《龟鉴》、《心相篇》等，把中国古代相学引向唯物论的范畴。六、著《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》等，博学多才，后世尊他为“儒师道祖。”　七、书写“福寿”二字，独具特色，为后世所推崇。八、精通棋艺，立健脑益智之功。李之才把陈抟传于种放、种放传于穆修、穆修传于他的《河图》、《洛书》和先天、后天八卦毫无保留地传给了邵雍。邵雍得到真传后，茅塞顿开，更加发奋研读，。“不炉不扇历多年”，等他离开苏门，西迁洛阳时，他已经是一位内蕴丰厚，建树颇多的青年哲学家了。

      邵雍之学，孕于苏门（辉县），成于龙门（洛阳）。辉县的苏门山下有“安乐窝”，洛阳的伊洛河畔也有“安乐窝”。均为邵雍曾经安身立命，读书著述的地方。可以说自苏门而后，雍之所居，皆曰“安乐窝”；雍之口中、笔下也每每自称“安乐先生”。这或许是为一以贯之，也或许是西迁之后心存对苏门百泉强烈的怀念和纪念使然。

      苏门的轻风，未能牵牢邵雍的衣袖；百泉的明眸，未能止住尧夫西行的脚步。轻轻地，他走了，正如他轻轻地来……那个春秋，抑或冬夏，父亲般的苏门山和母亲般的百泉水，惜别了他的骄子。从此之后，无论春秋冬夏，这里都会迎来另一个或另一些人的身影。如你，如我，如他。这其中就有孙奇逢。或许，他在生活上、抑或在心灵上、抑或在学术上遇到了凭自己“难以逾越”的湖海河洋，要到安乐先生这里寻求帮助，要借他的智慧之“渡船”摆渡自己，或者靠先生的指引找到“渡船”。因此来寻安乐窝之所在，寻安乐先生之所在。“欲寻安乐今何在，岂向先生问渡船？”孙征君写出了“人人心中有，个个笔下无”的实在。

（2008年10月8日1：22初稿完成）