“一日禅”开示、答疑(18期）
妙果寺监院 则金法师
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位营员，下午好。阿弥陀佛！今天下午我们一起聊一下佛法。不知道在座的诸位学佛有多久了？稍微调查一下。学佛够一年的举手看看……够两年的举一下手看看……够三年的举一下手看看……好，一二三都没举手的是什么情况？刚学的，不够一年，对吧？
那绝大多数都是初学者。既然是初学者，我们就讲一些比较重要的基本内容。我们初学佛法，首先要对整个佛法有一个大体上的认知，要清楚佛法总体的一个框架、结构和脉络，以及相关的基本的核心道理。这样从总体上对佛法有了了解以后，学起来才不会无所适从、茫然。因为佛法确实是一个非常庞大的体系。
要想快速了解佛法，我们可以从五个方面去了解。也就是一般说的五乘(chénɡ)正法，或者五乘(chèng)、五乘（shènɡ）正法。“乘”字有很多种读法，其实大家知道怎么回事就行了。它主要的含义就是，起到“运载”的作用，就是说，学五个方面内容的法，可以达到我们想要去的目的地。你只要学这个法，这个法就能够把我们运载到相关的目的地。是哪五乘正法呢？人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。
人乘就是，让我们怎么继续保持做人，将来能继续得人身。这辈子做人也能做的很快乐，很开心。天乘就是通过修习相关的内容，来生可以做一个比较高级的生命，上升到天界，做天人。声闻乘呢，也叫解脱道，也叫小乘。就是修行相关的内容，让我们从六道轮回里面休息，不继续六道轮回了，即从轮回当中解脱出去。这是声闻乘，或者说小乘。还有缘觉乘，缘觉乘又叫中乘，但是一般把它单独拿出来讲的不多，一般都是跟小乘放在一起讲。缘觉乘跟小乘的区别就在于，修行缘觉乘的人，他的根机（大家听得懂吗？），就是他的生命内在累积的善根、智慧，比前面的声闻乘，小乘人要高一点，智慧高超一点。他修行当生甚至没有遇到佛法，就因为宿世有修行的善根起作用，他就会跑到山里面自己打坐，自己去思考生命的问题。慢慢能把宿世学佛的记忆唤醒了，他就可以因为这个原因而解脱轮回，所以他又叫独觉。这点跟声闻乘有点不一样。
那么大乘，菩萨道也叫大乘。大乘就是说，我自己从轮回当中解脱了、休息了，但是我还有一个问题没搞清楚，这个轮回的情况到底是怎么回事啊？休息了就可以不参与轮回了，小乘不参与轮回了，但是大乘人就会想一个问题，我不参与轮回了，但是轮回当中的境界是怎么回事，我还没有搞清楚，我要去搞清楚。同时，我可以不轮回了，但还有那么多的众生还在轮回。我也要想办法让他们能够从轮回中解脱。于是他就有自度度他，自觉觉他的一个愿力和努力的目标，所以他就要学习大乘佛法。学习大乘佛法就能满足他的这个目标，带他达到他想要得到的境界。这就是大乘佛法。所以整个佛法体系概括起来就是五乘正法。
那我们再回过头来了解一下，这五乘正法各自修行的内容，大概是什么。第一个人乘，当然有一个总前提，我们修行佛法是要三皈依的。只有皈依了，你才算一个真正的佛弟子。如果没有皈依，充其量算一个佛法的兴趣爱好者。皈依之后，你的身心、生命，依止于佛法，来学习来进步。皈依以后我们学习人乘，人乘学什么呢？主要就是要守五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这是修行人乘的最主要的五个方面内容。并不是说让你一下子要全部做到，但是你需要慢慢努力去做到。这五戒做的越好，将来得人身的机会越大，得到的人身境界越美好。我们这一生遇到很多人，每个人的命运都不一样。从果往因上去考虑，每个人之所以呈现出不同的境界、不同的命运，是因为之前他修五戒，修的程度不一样，他达到的境界不一样。所以就会呈现出这些差别来。我们将来要想继续获得好的人身，我们五戒要尽可能做好。大致的内容是这样。
那么，想要得天人身呢？天人就有很大的自在，福报大嘛。天人不需要工作，就像皇帝家的太子，生到皇帝家，不用工作，不用努力，他就可以有种种享受，甚至将来可以做皇帝。天人就是因为他做天人之前他修了很多善业，最基本的是十善业，也就是在五戒的基础上要求提高了。就是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴。所以他要求高了。他善业累积的很深广，比较大。修了十善，还不能生所有的天，只能生天道里的六欲天，最低层次下面的欲界六层天。如果想要生更高层的天，天共有二十八层天，要想生到色界天，无色界天，修十善的同时，要配合修禅定，就是要修四禅八定。对四禅八定大家可能比较陌生，简单讲，就是让自己的身心稳定下来，调伏自己内心动荡不安的状态，让自己的内心听话，保持既不昏沉也不胡思乱想的状态，有这个功夫，配合十善，就可以生到高层次的天界。天界从低到高，能力、福报也是从低到高的不同，有这个差别。所以想升天道，至少要修十善，十善修好了以后，配合禅定，可以升到更高层次的天界。这是修天乘。
有些人不满足于在六道里面上上下下轮回，他想要超越六道轮回，怎么办呢？那就要修小乘，或者声闻乘解脱道的佛法。解脱道的佛法，就要了解佛陀讲的四圣谛，就是苦集灭道，十二因缘，乃至于概括起来三十七道品，即三十七个方面的内容。
我们讲一下基本的四圣谛，首先要知道世界是苦的，轮回是痛苦的，是个苦海。轮回，大家听说过吧？就是在六道里不断的上上下下，无法主宰，被业力推着跑，推着去轮回。这是很无奈的好像被下了诅咒一样的命运，因为做不了主，但也没办法逃离，也不得不面对，所以很苦啊。首先你要看清楚这个情况，认可整个六道轮回是苦的，这是可以修行的，现在不觉得苦没关系，通过修行佛法，产生一个清晰的认知，你会看清楚他是苦的。知苦，断集，苦是有原因的，这个原因在佛法里面叫“集”，集合的集。你就要观察集是什么，佛法里面讲的最多的就是无明、爱、取。什么叫无明？无明就是对生命的真相不了解。我们凡夫整个六道轮回当中，没有一个可以自我主宰的“自我”去轮回，没有的。但是我们偏偏抓住一个自我，抓住有一个灵魂好像不生不死，在六道里转来转去的自我。其实，佛告诉我们，没有自我。你认为有一个自我，恰恰是轮回的根源。通过修行佛法，看清楚无我，把无明破掉，同时把因为无明而来的执着贪爱放下。我们有贪欲，去追逐自我所对的一切人事物境，这叫“贪”。要把贪爱断掉，不去抓取。因为只要贪爱抓取，就一定造业，造业将来就一定受报，推着你又去轮回了。所以要通过看清楚无我，断掉爱取，不造业了，就不受后有了。这样修行，就可以把集断掉，苦的原因断了，灭了，达到灭的境界。灭什么？灭苦，灭轮回，又叫涅槃。以上是苦集灭。道，就是种种修行的方法。刚才前面讲了三十七道品，通过三十七个方面的修行，让你达到前面的知苦断集，入灭，证灭。这就是小乘佛法教给我们最核心的内容。想要出离六道轮回，照这样修就可以了。
那么，我解脱了，我们把这个有个自我的错觉消除了，看清楚了无我，可以在轮回当中休息了。但是整个轮回是怎么回事，我还不了解。轮回当中这么多众生，生生世世都相互做过兄弟姐妹父母的，他们还在轮回。我想他们也出离轮回，怎么办？修大乘佛法。大乘佛法，它不仅仅只是一个发心不发心的问题，决定性的因素是智慧的问题。大乘佛法告诉我们，小乘佛法里讲的无明，没有自我而认为有个我，这个无明还只是无明当中的一小部分。大乘佛法要告诉我们的无明是什么?不光是你认为的那个自我没有，你所对的一切身心世界、环境，你所感知到的一切事物，佛法里称为“法”，这一切法也是不存在的。大家一听是不是懵了？你认为有“法”，也是一个根本性的无明。大乘佛法就是把这个问题讲清楚，破除根本性的无明，当然也包括前面说的认为有个自我的无明。大乘佛法里的无明包括我和我所对的一切事物，我们凡夫认为它真实存在，把这个错觉破除掉，才能从轮回中彻底觉醒过来。觉醒过来就叫“觉者”，见到宇宙生命的真相，这样的人才叫成佛。没有轮回的自我，也没有轮回的境界，五蕴身心世界都没有。但是为什么我们凡夫偏偏感觉到有啊？而且那么真实，佛告诉我们，这就是我们的幻觉。所有的凡夫共同的幻觉。打个比方，就像我们在做梦，我们在做同样的梦，人道做人道的梦，畜生道做畜生道的梦，鬼道做鬼道的梦，地狱道做地狱道的梦，天人做天人的梦，整个六道轮回就是一个众生共同造出来的大梦。要从梦中醒过来，就要搞清楚你在梦中这回事。搞清楚你错在哪里。
大乘佛法第一步就要解决这个问题。所以大乘佛法教我们要修六度四摄。六度里面非常核心的一度，就是般若度，般若是什么意思？就是大智慧，这个大智慧就是了达人没有，人所对一切事物也没有这件事情。把这件事情搞清楚了，这叫大智慧。六度里面的般若度的道理，佛在当年讲了二十二年。佛一期生命，示现成佛，是件惊天动地的大事，他一共讲法讲了四十九年，《般若经》的人法皆空、人法皆不存在的道理，讲了二十二年，可见这有多重要。佛示现在世界上，一期是非常难得的事情，非常不容易的事情，非常大的一个因缘。这么大的一个震动法界的因缘，他居然把这个当中差不多一半的时间拿来讲《般若经》！《般若经》核心道理就是讲凡夫整个身心世界，在佛证到真实境界的人看来，是是你们凡夫做出来的梦，你们需要从梦中醒过来。这就是大乘佛法的核心要讲的东西。
那怎么醒过来？通过用般若的道理，刚才前面讲的人法皆空的道理，也就是《心经》里面讲的五蕴皆空的道理。通过这个道理去行六度四摄。什么叫六度啊？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度。其中般若是关键的最重要的核心、主导，然后配上四摄法。摄就是跟众生拉好关系，结好缘。哪四摄呢？布施，给众生送东西；同事，和众生一起做事情；爱语，说好听的，说众生喜欢听的；利行，就是帮助众生做种种促成他的一些美好的事情。那么通过六度四摄，你去实践大乘佛法要告诉我们的核心道理——就是五蕴皆空的道理。一步步去做，脚踏实地去做，做到最后把整个身心世界全部粉碎了、瓦解了，也就是等于凡夫轮回的梦消失了，再也不会做轮回梦了。这就证入到圣人大乘菩萨的境界，这个时候就叫有成就了。就一直到成佛，一帆风顺，永远不会退。
那成了佛，有什么功德呀？成了佛，这个功德是没办法讲。我们凡夫讲不完，佛也讲不完。但是可以多多少少讲一点点。概括起来就是十力、四无所畏、十八不共法。十力就是十个方面的能力。四无所畏，就是四个方面无所畏惧的功能。十八不共法，十八种跟菩萨、跟圣者菩萨都不共的地方，跟凡夫当然也不相共、不共同的地方。这个还是有点抽象，大家回去可以自己查一下。
再概括起来讲叫做四智。佛具有四智，哪四智呢？第一个是成所作智，就是成就度众生的一切的智慧。这个智慧主要体现在他可以化身无量无边，比如化现像凡夫一样的身体。六道众生的所有的身体，他都可以化。不光是可以化身体，还可以化桌子、板凳。凡是六道里面有什么，他可以化什么。他有这样的智慧，这个叫成所作智。
第二个是妙观察智，就是观察一切事物非常的精准，没有差错。他看什么就是直接看到那个事物的真相，微妙观察的智慧。
第三个是平等性智，平等性智就是看到一切众生都有平等性的一面，就是大家都可以成佛，都有成佛的那颗心，我们就简单讲吧！因为我们众生有心嘛！他同时看到了众生平等的内在的本质。
还有一个大圆镜智，只有佛才有的。前面的三种智慧登地以后的菩萨都有，成所作智、妙观察智、平等性智。但是真正的大圆镜智，圆满了，只有佛才有。什么叫大圆镜智呢？就是智慧就像一个大而无外的圆镜子一样的，这个镜子把所有的一切事物，他的因缘果报，他种种方面的内涵，里面全部给照得一清二楚。而且是直接现量的，不需要去思考分别的。全部了达一切事物，一切法的真相，各个方面全部知道。《法华经》概括起来就是，相——事物的相；性——内在的性能；体——自体：力——他的力量；作——蕴含的功能、作用；他的因缘果报；他的根本；他的枝末；全部彻底了达。这样的智慧叫大圆镜智。
那这样的一种智慧，其实我们众生本来都具有的。连那一只蚂蚁它都有，知道吧！但是为什么我们开发不出来，凡夫众生开发不出来？就是因为我们有无明的缘故，无明通俗地讲就叫糊涂，稀里糊涂嘛！对真相不了解，闇钝嘛！所以叫无明。正因为有无明的缘故，所以我们没办法把佛的智慧开发出来。所以佛要教我们成佛，第一步就要破除我们的无明，把我们的糊涂给纠正了。然后慢慢去习惯这个破无明的过程，最后就能成佛。这个道理只有佛法才告诉我们这样的，除了佛法之外，没有其他世间法，其他世间宗教这样讲过的。其他世间宗教都是说你们是我创造的，你们要听我的话，是不是这个意思啊？他有一个主宰，掌控一切的主宰。那众生永远不能跟那个信奉的主宰，平起平坐，不可能平等的。
但是佛法就告诉我们，连一只蚂蚁将来都要成佛，它都有成佛的本钱。所以这个就是佛法特别伟大的地方，跟世间法不共的地方。不过我看大家听到了，好像有感觉的人不多！没关系，你听一遍有个印象，以后再听第二遍就容易理解了。既然我们是来学佛，来寺院里面，我想还是要告诉大家一点佛法的东西才行。
那今天我就不讲太多，下面的时间，我们就开始提问，这样更有针对性。有关佛法方面的问题，有关什么疑惑都可以提。
营员：师父，您好！刚才我听您说，要修这么多才修上去，然后净土法门，善导大师提出，念一句佛我们就成佛了。我们到底是这样修上去好，还是就念阿弥陀佛求往生好？
则金法师：好，请坐！因为修行佛法，有很多方便法门。我刚才讲的只是讲一个核心的、主要的道理。那至于关系到具体法门的时候，我们有很多法门的，佛法讲八万四千法门，对不对？那其中修净土宗，念佛求生西方极乐世界是其中的一个法门。这个法门就非常的殊胜、方便、省事。他只要你相信释迦摩尼佛讲的，相信释迦摩尼佛讲的西方极乐世界是存在的，有阿弥陀佛；相信释迦摩尼佛讲的阿弥陀佛的四十八大愿是真的。我念阿弥陀佛的名号，我就可以临终往生到西方极乐世界，相信这一点。相信了以后，要发起愿望来求往生，往生西方极乐世界。
我这里插一下，因为这个世界是无量无边的，不只是地球上有生命、有世界。地球在宇宙当中连个灰尘都算不上，世界是无量无边的，佛早就告诉我们这个道理了。我们不要把自己局限在地球这一个小小的灰尘上，而排斥外面那么广大的世界，是有极乐世界存在的啊！
好，你相信了有，然后愿意求往生，同时要念阿弥陀佛的名号。为什么要念阿弥陀佛的名号呢？因为阿弥陀佛发出来的愿望，他度众生的愿望里面就有这个要求，你只要念我的名字，我就能帮到你。就像一个人，你不断地向他发出信号，念他的名字就相当于向他发出信号，用心发出信号。这样他的心跟你的心就可以相互交集，相互沟通。只要沟通上了，他这个愿力就起作用，就可以帮到你。所以我们的心是相互可以沟通的，凡夫的心相互之间可以沟通，我们的心跟佛菩萨圣人的心，相互之间也可以沟通的。如果沟通不了，我现在在这里讲话，大家一个都听不到，是不是啊？是可以沟通的，这是实际情况。那佛菩萨他是大圆镜智，他对所有众生的情况都清楚，你动个念头他都清楚。
我们是凡夫，我们被无明障碍住了，我们不能理解佛的心，不能跟佛沟通交流。但是没关系，只要你去念阿弥陀佛，你不断地发出这个信号，阿弥陀佛就能够跟我们感应道交，就能帮到我们。怎么帮呢？临终的时候，我们脱离了这个肉体的局限以后，他就可以让我们直接往生到他的西方极乐世界去。换一个环境，再去修行佛法。因为西方极乐世界的环境特别好，鸟叫、风吹、天上飘的花朵等……种种境界都是在表达佛法，都是在讲佛法。你看到了、听到了、闻到了、摸到了，你都会开发智慧，他有这么好一个环境。而且你想听什么法，你动个念头，因为我们的心跟佛菩萨的心是相通的嘛！你动个念头他就满足你愿望，你想听什么法就给你什么法。所以这个修行起来就非常的自在，成就就快。所以一旦往生到西方极乐世界，永远就不会再退到六道轮回去了，就可以一直到成佛，也不会退步了，就有这个好处。
那好了，有这么多好处，你具足了信、愿、行，具备了这三个要求，你就可以往生到西方极乐世界。那你这一辈子就随缘学嘛！你能学多少释迦摩尼佛的教法，你就学多少嘛！是不是啊！但是你想把信、愿、行三资粮给建立起来、培植起来，不是一件容易的事情。你需要学习佛法，慢慢的你才真正生得起经得起考验的信、愿、行。所以你说我有能力，我为了偷懒，我不去学释迦牟尼佛的教法，我就只管往生西方极乐世界。你做不到，能做到可以。你说我一定就做到了，我死心塌地了，我啥也不想了，我一句阿弥陀佛念到底，我就求往生了，你能做到可以。如果你做不到，你还是要老老实实学习释迦摩尼佛的教法，把自己的烦恼调伏，把对净土的理解加深，把这个信愿行三资粮巩固起来。这样才保险啊！这个具体要怎么做，就要你根据自己的情况去安排。
营员：师父，就是前段时间挺烦恼的，我就想问一下，这为什么会烦恼？请师父开示一下。
则金法师：好，请坐。因为我们是凡夫嘛！凡夫就等于烦恼嘛！为什么我们会烦恼呢？因为我们是处在无明的状态当中的凡夫。无明就叫糊涂，对整个生命真相，各方面都不是很了解，都不清楚。处在一种糊涂的状态下，不了解自己生命是怎么回事，也不了解自己曾经往昔发生过什么，也不知道将来会怎么样，当下的情况、整个身心世界的状态也不了解也不清晰。所以我们就像闷在一个黑咕隆咚的房子里面一样。这种情况你能不烦恼吗？肯定会烦恼的，对不对？
所以烦恼的原因在于无明，在于没有智慧。如果你对一切事物都清清楚楚地了解了，心安理得，这个一点都不会烦恼。所以我们的烦恼就来源于无明，来源于没智慧。因为我们无明、没有智慧，是从无量劫一直就延续下来的，不是这一生才开始的。那个无量劫延续下来的惯性的力量，驱使着我们无法自主。你说我这一生，我出生了，我想不生病，我想不老，做得到吗？做不到嘛！那我这一生结束了，我想不去轮回。你不学习佛法你做得到吗？做不到嘛！这是从大的方面而言，都做不了主。
那从小的方面看呢？如我不想让自己起念头，或者说我当下让自己的贪心减少一点，有几个凡夫做得到？不学习佛法还真做不到，连掌控自己的一个微细的念头，都掌控不了。上午打坐了，大家就知道了嘛！有几个人能把心安住在呼吸上数数的？数得一句都不错的，举一下手看看。有几个，还不错。或者错了，你没有发现啊，是不是啊？所以我们没办法掌控自己内心的心念。
再说浅一点吧！你知道烦恼怎么来的吗？首先你烦恼生起来之前，你一定是动了念头的，知道吗？你一定是有一个相应的想法出现了。比如说我起了一个嗔心，嗔心是烦恼当中的一种，就是不如意、发火、恼火。你知道恼火产生之前有什么吗？有什么情况？一定是你有一个观念动了，念头动了。比如说我想喝水，没人给我水喝——这个人真要不得，我这么辛苦，想喝一点水都喝不到。下一步就要开始恼火了。这些烦恼之前的一些念头很多是不自觉的、微细的。因为他的思维方式已经固定了。那种模式是一个自然的运作，先动念头，动念头。然后就开始发火了。所以我们修行要从念头上开始下手，要观察自己内在的起心动念，发现不如理的念头，错误的念头马上纠正。这样相对来说，就从一个源头的地方，去解决这个情绪烦恼的问题。但我们凡夫所有的念头，从究竟本质上而言全是错的。因为是带着无明的嘛！没有我，你认为有我。没有所对的一切法，你认为有所对的一切法。那基于这两个前提，起来的所有的念头不都是错的嘛！
所以凡夫没有正确的东西。但是我们可以在这个错误的范围内佛法来调整。比如说我起烦恼之前，我想这个人不关心我，这个人不为我考虑，那么我要起烦恼了。那这个时候如果你会用佛法的道理来想，其实没有我认为的那个自我，也没有那个我所对的那些众生，只是我们大家处在一个梦境当中的一个幻觉。从真相上来讲没有我，没有这个我要维护，也没有人在害我。如果你能够用佛法的这个知见来提起观照，化解我们内在那些错误的观念的话，你就可以从源头上解决烦恼的问题。而且随着你不断地练习，这个智慧会不断的开发出来，正念会不断地培养出来。正念，就是正确的念头，我们可以先这样理解。正念就会培养出来！这样考虑问题就是随顺于佛讲的实相。无我，无我所对的一切，随顺于这个真理的。随顺于真理，你就是一个有智慧的人，你就是一个在破除无明的人，你就是一个在降伏烦恼的人。所以，烦恼是来源于没智慧，来源于无明。想从根源上解决问题，只有从无明下手，从念头上、知见上下手，把错误的知见用佛法转换为正确的知见。这是从根源上解决问题的一个方法。好，那这个问题就到这里。
营员：什么叫做禅？他与顿悟以及与探索自然规律等或是道之间有何关联或者相通的地方吗？
则金法师：禅呢有很多种，有世间禅，有出世间禅，有出世间上上禅。那通常的禅呢？一般就是我们讲的心一境性，也就是静虑,也叫思维修，这是最普遍的定义，即从世间角度讲的禅，就是修四禅八定。那么从这个大乘佛法的角度讲，禅其实它是给人提供一个修行的方便下手处，就是让我们修行观察内心，那个心没有念头但是很清楚明了的一个状态，从这个地方找一个下手，找一个入门。如果一下子体会到这个状态了，就可以在这个地方继续用功，这才有可能真正的见到生命的真相。
但是这个禅宗发展到今天很复杂，搞得有些时候不好说，如果从达摩祖师初初传进来的那个时候来讲的话，那个时候的要求很高的，也有标准的，第一个你要知道凡夫境界一切法是不存在的，你要达到这个高度，这个起点，你才有资格修禅宗。你看达摩祖师见了慧可二祖禅师的时候，慧可二祖跪在雪地里求法的时候，达摩祖师说：你算什么东西，我这个法得来这么难，能轻易传给你吗？他就拿这个刀把手臂砍了对吧，这个故事大家听过吧，那达摩祖师看到有点诚心，就说你有什么求的，他说：我心不安，祈求师父为我安心。达摩祖师说：你把心拿来，我给你安。那慧可祖师找了半天，他说觅心了不可得，我找不到心。这个时候达摩祖师说：与汝安心竟。我把心给你安完啦！慧可大师一听那就有所体悟了。这个说明一个什么道理呢？说明达摩祖师传来的这个禅法，你首先要知道，你凡夫是找不到你所谓的那个心的，知道吗，我们能够找到的绝对不是心，全是心所对的境，知道不？心对的境就是五蕴身心世界这一切事物，这个心所对的境，不是心本身,大家明白这个意思吧？我心对着这个水杯,你不能说:这个水杯是我的心，对吧，是我的心所对的境，但是我那个心呢？一定有心,那没有心,你怎么能认识境呢？但是这个心,你是找不出来的，因为凡夫见不到这个心，这个在达摩祖师传给慧可的<<楞伽经>>里面有讲的，即心不能自见，凡夫的心不能自己见到自己，他只能见到所对的境。那慧可祖师其实当时有所体悟，是悟到这一层，悟到凡夫看不到自己的心，悟到凡夫看到一切境界都不是心，那么在这个基础上他就可以把一切境界都放掉，明白吗？因为禅宗是要修心，要明心见性的，不是修心以外的东西,那些不是心的他压根不放在眼里了。所以他就可以把外境全部给空掉。
所以你找到的难受、痛苦、烦恼，那些东西都不是心，还需要在上面着力吗？那不需要着力嘛！那达摩祖师就说“与汝安心竟”，你的心可以安啦，其实是可以安心修行啦，对啊！如此你才具备了修禅宗的一个起步、基础了，所以二祖后来还需要修嘛，还跟着达摩祖师那么多年要修，还要找那个真心。真心不是不可得，真心是真实有的东西怎么不可得呢？真心就是实际存在的真实性。那么这个地方你就知道，顿悟是需要前提的，需要基础的，所有该做的准备都做足了，你才有机会顿悟。不是说我听到一句经文，我遇到一个祖师，我就有机会顿悟，那个只是一个刺激的外缘，内因主因还在你内心已经做足了准备。不是有人睡觉时枕头掉地下就开悟了吗？所以能不能顿悟，关键看你准备资粮做足了没有。
你问题中所谓的自然规律，即凡夫境界内的自然规律，这是凡夫做出来的梦，本质就是刚刚慧可大师讲的不可得。那些境界只是凡夫做出来的梦，梦中的规律是有的，但是只是梦中的规律，从见到真实相的来看，全是虚妄、假的。搞清楚了这个道理，亲自证到了这个道理，证实了就可叫见道，也可以叫见实相或者可以叫证道。因为真实的东西不需要你找，只需把假的破除掉，所以这个角度讲破除了假的，就可以算你见道了。破除了假的同时，就见到真的，真的那个东西叫做道。还有问题吗？
营员：我是一个菩萨戒弟子，我学佛有十几年了，但很惭愧我没有修行，近半年我遇到了障碍，我的家人强烈要求我，为他们做荤食，因为我以前不碰这些东西，但是我不做让家人很烦恼，甚至说出谤佛谤法的话，我很恐惧，因为我受了菩萨戒，我知道这样很不如法，因果很重，但是我没有办法，我不想我的家人因为我的所做所为，让家人出现不如法的事情,不如法的语言，其实我的罪更重了，所以今天请师父开示：我该怎么办。我很恐惧，我最近半年身体一直不安，以前没有这种现象，虽然我做荤食的时候一直给那些众生不买活的，就是死的它们也是众生，有生命的，我一直给它们三皈依，念佛，但我觉得我还是愧对它们，心里很害怕，这个因果很重，我该怎么办？师父。
则金法师：请坐,对于这个问题,受了菩萨戒一般讲不吃众生肉、不杀生，要求比较高一点。不过你这个情况呢，只要你不去做活的，去找那些已经没有生命的，也是可以暂时这样子去做的。虽然是有罪过,但是呢，实在避免不了的情况下，你以一颗慈悲心、一颗超度它利益它的心去做。
在你情绪起来之前,你有认知观念在后面起作用嘛，你现在要转观念，就是说，在这种情况下你就以一种良好的发心：第一个你跟这个众生结了缘，对吧，你要发菩提心,将来你成就的时候,你要度它，发这个心。然后呢你要发心度那个吃肉的人，就是说我以后有能力,我成就了,我也要度这些逼我做肉给他吃的人。你要是有这样一个发心在里面,可以减少这个过失的。
营员：可以放生吗？
则金法师：放生还可以继续放的，当然要你愿意放的。不要因为这个问题不去放生,放生还是有很多利益的，当然要如法放生，不要贪功德而乱放生，要如法的放生。同时你做肉的时候,你就带着这样的观想去做，可以减少很多过失，甚至有很多功德的，如果你能接受大乘佛法的这些道理的话,其实你知道，关键不在于你做什么，在于你怎么想。
营员：这个有破戒吗？
则金法师：这个没有破戒。你是受了梵网经菩萨戒对吧？梵网经,那前面的十条破了,才叫破戒。你这个没有破掉，你没有杀生,所以不要太紧张。要学戒去了解那个戒，然后要去了解大乘佛法，因为你受了菩萨戒不学佛法也犯戒的，要学要去了解大乘佛法。菩萨戒是有很多要求的，十重四十八轻,它里面有要求的,你不学法,不听法,你都犯菩萨戒。你刚才说的破戒，没有到那个程度啊！没有到破戒的程度,这个你放心好了。那就先这样处理吧。
营员：感恩师父!我有一个问题，刚刚我们读《金刚经》,里面有这样一句话，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那么我就有个疑问,请问什么心可得，我们现在都提的活在当下，那么当下的心又是什么呢？
则金法师：好,请坐。要理解这句话其实可以有很多内容要讲的，我尽量压缩一点。《金刚经》讲的三心不可得，是讲我们凡夫层面的三心不可得，首先要做一个区分，虚妄的东西是不可得的，真实的东西你想不要也不行，先要搞清楚这个道理。
什么叫三心不可得呢？首先要知道什么叫心。佛在金刚经里面讲的心，是方便讲，其实那个不是心，是凡夫的五蕴里面的后面四蕴，受、想、行、识、四种精神现象，知道吧，这在四种精神现象不是佛要告诉我们的真心，但是他随顺我们凡夫名言和认知程度，给他安立一个心的名字。所以说金刚经里面经常有佛说什么，即非什么是名什么。记得吧？说这个心也是一样的道理，他随顺我们凡夫的这个程度，我们认为哪些四蕴是心，暂且叫它为心吧。其实是讲五蕴里面的四蕴，指精神现象，也就是我们一般讲的心法。其实严格来讲这个不是心，全是心对的境界。感受，不是你的心在感受吗？对不对？想法，想法在不断的变化嘛！心理现象刹那的变化，行嘛！这些还不都是心所对的吗？识是分别认识作用，不还是你心所起的作用、对境吗？还是心认知范围嘛！所以这个四蕴概括为心，这就是金刚经里面说的三心不可得的心。那这个心，过去的就已经过去了。比如说以前的感受以前的想法，以前的种种认知，以前种种认识结论想法，那个已经早已经过去了，像流水一样过去了。那你说我想得起来啊！我回忆得起来啊！你回忆起来的是当下的，知道吧？已经不是原来的那个的啦，这个世间人都认识到了。
外国不是有个很有名的名言，他说人一次也不能进入同一条河流吗？对吧就说一切都在变化，已经不是原来的啦。所以说过去心不可得，理解吧？那么未来心不可得，那未来还没来，你对未来的设想还是现在的想法对不对？是你现在的设想嘛！那现在心不可得呢？都说了刚才讲了，没有现在，你找不到一个现在，因为他刹那在变化的，没有一个当下给你安住的，你连一个当下都停不下来，一刹那一秒都停不下来，这个现在能成立吗？成立不了。所以现在心也是不可得的嘛！三心都不可得，你就知道时间是我们的凡夫的错觉。这个世间科学家都已经搞懂了，时间空间是我们凡夫的一个错觉。
我们认为空间当中有事物在变化，比如说日月星辰的斗转星移，带来了这个景象的变化，春夏秋冬乃至于人生老病死对吧，乃至于物体运动，钟表在不断的走动，我们说有时间。其实我们是根据我们感知到的东西在变化，假立了一个时间的感觉，其实时间是不存在的。唯识里面讲的清清楚楚，时间、空间、方位、数字这些全是我们假立出来的抽象出来的一个虚妄的概念，是没有实体可得的。所以这个三心不可得，那佛绝对是没讲错的嘛！过去心、未来心、现在心。但是如果换一个角度讲，我们这个五蕴都是心对的对境，都是五蕴皆空的，不可得的，那我们这个能对五蕴的心有吗？真的有，知道吧，这个真心真的有，但是我们凡夫可怜，看不到他，所以我们需要修行佛法，来证到他，看到他。可以通过修行佛法亲自证到他的，佛就是已经证道了，登地菩萨也就已经见到了。所以真实有的东西不存在可不可得的问题，因为你的生命真相就是那个真实性本身，没有一个你去得到那个真心，只是回归真相，回归那个真心。所以真实有的东西都不要害怕失去，失去不了的，但是假东西一定是留不住的。就像我们昨天晚上做梦，梦境当中的东西你没有一样留的住，抓得到。那我们现在六道轮回就是一个大梦，跟昨天晚上做的梦，严格来讲本质上没有任何差别，都是心造出来的梦。那这个问题就到这里吧。
营员：我修禅宗修了十七八年，一直在中间在转圈，当时我是见了一位大德，给我们指导了一下,就开始修行禅宗。但是我们没有学过净土法门，自从见到达照法师视频以及讲座以后，我一直在关注，希望有机缘见见达照法师，或者给我们开导开导，因为这个禅宗，建立在漂浮不定的东西，比方说我们的见性和刚才这位师兄说的过去心、未来心、现在心，咱们一直在执着这些事情，那我们怎样能脚踏实地的相结合，提高一个层次？
则金法师：你现在对净土法门开始关注，这是一个好事情，其实说实在的，禅宗在我们现在这个时代想成就的不容易啊！首先少有明师的指导，第二个理路现在很多人是不清晰的。第三个，禅宗是讲究上根利器。需要你做足了相关的准备。你看六祖慧能大师，他一辈子没学过佛，一听人家念一句金刚经，他就有所感悟。这就相当于他宿世、过去世已经修行修到很高境界，至少已经达到加行位了。加行位就是要在证道之前的最后阶段。达到加行位以后他一听这经文，他马上一闻千悟，他就有触动，就唤醒了他的善根。加行位就有这个功能。所以他后来去到黄梅，然后再继续跟着这个五祖学，后来五祖专门跟他讲金刚经，他才真正的大悟。但是他之前已经了达一切境界本空——“本来无一物”。对吧？他把凡夫境界已经放下了，对，他已经体验到了，他已经心甘情愿可以把凡夫境界放下了，也就是已经达到这个加行位了。所以他才能成就啊!那至于后世禅宗出现很多流弊我们也不去详细讲，你们学禅宗十几年也知道的啊。那末法时代修行怎么保险呢？我想既然现在你已经关注净土法门了，这是一个非常好的现象，另外你又有禅宗相关的学习经验，其实这两者可以结合起来的。
这两者结合起来非常好。永明延寿大师他也讲过：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，后世做佛祖”。对吧？就是说你可以用般若法门用这个禅宗扫荡一切的这个理路去降服、排除烦恼干扰，排除种种障碍，同时你要知道那个不是最究竟的。否定凡夫一切境界只是修行大乘佛法的入门呐！这个门你入了，好，就等于轻装上阵啦，可以好好修了，因为你把凡夫邪见这个结已经解开了嘛。那在这个基础上，你求生西方极乐世界，一旦往生的品位就会非常高，而且比其他不懂教理的修行净土法门的人更容易成就。因为你知道，大乘佛法般若经把五蕴空掉，它只是第一步，空掉五蕴其实不是顽空啊，只有空掉五蕴以后，后面才会有真相显露啊，才会有佛的功德菩萨的功德显露啊，对吧！那净土法门其实就是在这个基础上建立的。
阿弥陀佛是证到初地以后，才发出了这个真实的四十八愿成就了西方极乐世界的。如果他没有证得五蕴皆空，他发的那个愿是凡夫愿，没有用的。他这个愿之所以成就了，一定是证到初地以后，而且你看世自在王佛法把二百一十亿佛国土现给他看，那他就不是凡夫境界了嘛。
对！所以他发愿的时候已经是圣者，至少是初地菩萨了。初地菩萨什么标准呢，亲自证得五蕴皆空了，这个证到了不是像你打坐入定那或者小乘人一样的意识不分别停下来入灭尽定的空，不是那个空，他是五蕴彻底的永远不再现出来，也就是说凡夫境界彻底消除了。这个才是初地的境界啊！但是有很多人误解了五蕴皆空的境界，把入定的空相或把小乘不起分别入灭尽定的境界当作大乘佛法的五蕴皆空，这是一个误解。真正的五蕴皆空是凡夫境界永无有，唯识里面给它一个词就叫五蕴“永无有性”。这个时候依靠这个真实的境界发起的四十八愿，那他这个愿望就一定能兑现，他已经兑现了嘛，成佛了嘛。
所以，你按照他四十八愿去修行，就一定能满你的愿，一定能成就你往生西方极乐世界的这个愿望的。你在这个认知基础上你去修行净土法门，那真的会很有把握的。
营员：需要皈依吗？
则金法师： 需要皈依的，找个机会去皈依。因为皈依它虽然是个仪式，但是它对于你的内心是有影响的，通过这个仪式，你可以真正、发自内心的皈依在佛陀的教法当中。这跟你不皈依是不一样的，这效果不一样的，还是要皈依的啊，好，阿弥陀佛。
营员：阿弥陀佛，师父慈悲，接着刚才这位师兄的问题，请问师父作为初学者的话，像现在我们念佛的时候，就是念从心起，声从口出，音从耳入是一种动的状态，那么今天在师父的指导下体验了这个坐禅是一种静的状态，那么像初学者的话，该怎么样在我们日常的功课中安排这两种修学的方式，感恩师父！
则金法师：好，阿弥陀佛，请坐。这个打坐跟念佛呀，可以相互配合的啊，当然你打坐念佛的时候，你就按打坐念佛的要求去做了，专心的念佛号，嘴巴可以轻轻的动，不要太大声叫，金刚持都可以，关键是你心的在念，不是嘴巴念，心里面在念嘴巴在配合动一下，同时听得清清楚楚，这样就可以把那个散乱的心给收摄住。而且这样专心的念佛，跟佛感通的效果会非常好。净土法门讲究感应道交嘛，它是有道理的。因为我们的心跟佛的心跟众生的心本质上是没有隔阂的，那我们通过排除障碍跟佛不断的沟通，就可以得到佛的加持力的。可以这样念佛学净土法门。但是我们上午讲的观呼吸，平时有空你可以坐几分钟体验一下，你体验到了那种心可以安下来的感觉后，你把那个感觉带到念佛当中去，这个效果就非常好。因为我们很多时候念佛啊，心静不下来，说实在的，不听话，念着念着就会很枯燥，然后就开始不想念了，然后就开始胡思乱想。那你通过打坐培养自己这种稳定下来的状态，找到这种稳定下来的感觉以后，你以后一念佛的时候，念佛之前你就像自己处在那种状态下，感受了内心、身体的稳定，然后在这个基础上你要把这个佛号提起来。这样子就可以相得益彰、相互促进。有了这个效果，一旦习惯了处在身心稳定的状态下念佛，你熟悉了这种状态以后，其实那个状态已经能够稳定下来啦。你就不需要再去：我坐一下安静一下，体会一下，再把佛号加进去。不需要再这样子做了，你一坐就可以自动地很稳定，就可以念佛了。因为我们的心有很多功能的，就像编程序一样的，看你怎么编。我们不是讲那些动物有条件反射吗，一敲盆子一敲碗它口水就流下来了，它就会摇尾巴了，要吃东西了。人也是一样的，因为众生的心都是起作用的嘛。那你编好了这个程序觉得往那一坐你就可以让身心稳定下来，你就真的可以稳定下来。一稳定下来以后，把佛号再一提起来，又可以很稳定的状态下念佛——你接受了这个程序了，你就可以做到。做到了以后，你就不需要再去分两步了。以后你往那一坐，就可以稳定下来很专心的念佛了。就看你怎么编这个程序，可以这样去试一下啊，好。这个问题就这样了。
营员：阿弥陀佛，师父好！师父我想请问一下，刚刚那个就是说您说我们的真心是可得的是吗？就是说有，但是咱们楞严经说圆满菩提归无所得，然后心经说以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，得阿诺多罗三藐三菩提。请问一下那个，师父，这里有没有矛盾?
则金法师：好，请坐。所以我们讲修行佛法学佛法一定要分清楚次第，般若经属于二时教法，它是可以从一个角度讲什么法呢?它是从否定凡夫一切虚妄境界的层面讲真实法，也就是说把虚妄的层面给消除了，真实自然露出来，不需要你求。我们之所以见不到真实，是因为被假的东西就是五蕴障碍了，所以要照见五蕴皆空，乃至于佛法四谛十二因缘，大乘的六度的智慧全部要放下。以无所得故才能够真正的见到真相，这是二时般若经讲的道理。从这个角度讲，就是要否定凡夫一切境界了，所以，当然要说以无所得呀，无所得的是凡夫虚妄境界呀！要搞清楚这个层次。后面不是讲了嘛，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖嘛！因为你把凡夫的境界乱七八糟地虚妄颠倒执着的东西全部给化解了，你那个心就无挂碍了嘛！这不是有心嘛？这个地方虽然般若经不着重详细讲真实有的心，但是这个地方还是有讲出来啦，因为无法绝对避开，避开不了的。这就是讲了真实有的东西了嘛，对吧！这是般若经的问题。那么楞严经讲圆满菩提归无所得，它那个归无所得还是没有你凡夫的境界呀，一样的。前面不是讲了圆满菩提嘛，有菩提嘛，有个圆满的菩提嘛，对不对？不是没有嘛！没有就成了断灭空啦。知道吧？但是你想证得这个圆满的菩提，你一定要知道你凡夫的境界连一颗灰尘都得不到。有了这个佛知见，然后这样去修，去化解、化解，把凡夫的梦境化解消光了，那个真实有的菩提就大放光明呐，怎么说没有呢？
所以要分清楚佛讲法的这个立场，他是处在一个什么角度讲法，把这个掌握了就不会误解经文字面的意思。要不然我们就按文字去理解，依文解义三世佛冤呐。要把佛讲法的背后蕴含的那个本怀，讲法的角度、立场，要把这个搞清楚，但是不太容易搞清楚。不过，佛讲法他是有一个整套圆满的没有矛盾的一个体系的，而且他讲的法的法义是一致的，你怎么快速的掌握佛法的这个一整套没有矛盾的体系呢？可以去了解一下佛在《解深密经》里面讲的三时判教，应该就可以快速的了解整个佛法大概的框架脉络。三时判教是在《解深密经》胜义生菩萨判的，他是登地以上大菩，佛认可了他的判教，这就相当于佛判的。那么这个判教非常的简单明了，操作性非常的强，有兴趣深入了解佛法的人可以去看一看，去学一学。就这样。
营员：则金法师您好，阿弥陀佛，我是第一次来学这个一日禅，我第一次感受到这种氛围，心里面还是很激动，我以前呢对佛教就是就像您刚才说的是爱好，没有深入的了解也没有途径。机缘巧合我报名参加十八期的活动，义工师兄把我加到群里后发很多的达照法师的讲义，还有您的一些讲座呀，我就觉得感觉特别特别地好，可以说从早到晚就看着这些书啊，看这些视频啊，就好像看连续剧一样的就那么吸引我，真的特别特别地好。关于皈依、妄语这一块哈，皈依后我能不能再到道观里面去烧香拜佛？好像说信了佛教以后，就不要再相信其他的那种教？
则金法师：这是一个问题，还有问题没有？
营员：我还有个什么问题呢，就是我第一次到咱们妙果寺拜观音菩萨的时候，我拜着拜着，我突然眼泪就流下来了，然后呢我在这呢也请了这个佛珠嘛，然后我念着念着眼泪流下来了，然后今天在转这个净光塔的时候哈，走着走着，我眼泪又不禁不自觉地就是控制不了，然后还今天刚进来的时候哈，就是这义工哈，点那个莲花灯哈，然后还放合唱，就是那个歌哈，哎，我眼泪两只眼泪不停地流不停地流，我简直控制不住，我不知道这是什么现象，还请法师开示一下
则金法师：好，好请坐。第一个问题就是关于这个皈依了以后要不要去进神庙是吧？还有妄语。。。。你皈依了吗？
营员：没有皈依
则金法师：那你没皈依没受戒的话，这个你在平时在生活当中说了一些善意的谎言，这个关系不大的，因为你不是害人嘛。
皈依受戒了以后要求高一点，受戒了以后就尽量不讲谎话吧，但是有一些时候难避免的，为了不伤害别人，你需要讲一些善意的谎言，那个也是可以开缘的，是可以开的。但是你要分清楚你到底是为了自己的利益说谎还是为了不伤害别人说谎，为了利益他人说谎有时候是可以开缘的，这个要区分。那么..第二个就是要不要进道观呢？要不要进神庙啊？哎，你现在还没有皈依没关系可以进的，知道吧，如果你已经皈依了，那你就以后就不要进啦，虽然说是本土的一些发展起来的，比如说道教啊，比如说民间信仰啊神庙啊，因为它内在核心的道理跟佛法不通，不共通的。所以，你皈依了佛法，把佛法作为自己生命的归宿，一直学习的这个对境了以后，你再去礼拜其他的宗教，那个本身就是违背了自己的意愿了嘛，对吧。当然前提是你要认清楚这些情况，你认清楚了你自动的就不会去啦，不会难受的。你现在说我不进去有点难受，是因为你还没有真正把这内在的道理搞清楚，那你慢慢学，搞清楚了你自然的就不去了。还有一个就是说到寺院里有时候会有感觉呀流眼泪呀或者怎么样，这个都是一个正常的现象，很多人会有。为什么会这样子呢，因为我们的生命不是这一生才有的，是生生世世流动下来的，我们生生世世其实多多少少能进寺院的人呐，多多少少他都遇到过佛法，学过佛的，那么当我们流浪到这一生的时候，这一生有个机缘，以前的业力推着我们去到寺院啦，遇到寺院啦，遇到佛法啦，我们就有一种久别重逢的感觉，一种五味杂陈的说不出来的一种感觉，就像见到很久没见到了、失散的亲人一样的。他这个是潜意识运作的，知道吧，就是潜意识那个信息在运作，然后我们就会表现出一种很复杂的一个情绪反应。其实是往昔记忆被激发的一个表现，所以都是正常的，不要太在意也不要过于的去渲染它，激发它，没必要，你知道有这么一个情况是正常的就可以了。这其实也说明你跟佛法还是有缘嘛。有前因、有前缘的嘛，是这样的情况啊。那这个问题就这样。
营员：请师父慈悲开示，我想问一个很实际的问题，我们现在毕竟是凡夫肉体，很多人因为事业各个方面不顺利，是因为业障，请问师父有哪些方法可以消除业障，增加福报？然后第二个问题是上次师父让我念的金刚经差不多有半个月，我发了一个愿，愿我生生世世有无量无边的功德，我如何去做呢？
则金法师：怎么消业障的问题，其实随着你学习佛法，它自然就具有的一个作用、功能。你首先要知道业障怎么来的。我们之前讲了业障、烦恼、种种的不如意，《心经》里面概括为“苦厄”两个字。读过《心经》的人知道，观世音菩萨教我们度“苦厄”是怎么教的？照见五蕴皆空度一切苦厄了嘛，照见五蕴皆空就是把无明破除了把糊涂给纠正了。我们五蕴身心世界是个虚妄的梦中假象，我们把它当真了这就叫无明。那通过学习佛法去观察清楚，确认了五蕴是一个幻象，那这样所有因为这个无明糊涂带来的一切轮回的苦厄就度脱了，这就把所有的业障消除了。业障就是因为无明来的，因为无明造了个业，他呈现出一个果报来，那你要想从根源上解决这个业障，就要从根源上消除无明才行。但是进一步讲，其实业障本身不是真实的，还是轮回当中的梦境的一个现象。所以轮回问题是可以解决的，如果轮回是真的，业报业障是真的，那是化解不了消不了的。正因为它是虚妄的，所以我们才可以消的。所以这样你就去学习佛法学习佛法，随着你对佛法深入的理解了，慢慢的很多业障就化解了。所以不能急，没有一个神灵丹妙药一下子给你解决所有问题的。有这么便宜的事情，佛早给我们了。佛也是讲法，让我们去学法来改变命运的。所以你要把想依赖一个神丹妙药解决所有问题的这个错误想法先放一边，先要安下心来慢慢去了解佛法。随着了解佛法深入观察实践，业障慢慢就化掉了。
另一个问题：培养福报的问题，就是大乘佛法的角度来讲就很多：布施、持戒、忍辱、精进、修禅定、学习般若、般若智慧、破无明。那么六度，六个方面的内容可以很快速地培养福报。但是要注意，如果你没有加入般若的智慧观照的话，这个前面的五度都是培养的人天福报，就是轮回当中的，给你造一个好境界好梦境出来给你享受的，但是如果你加入了后面的般若在里面的时候：布施的时候我知道没有布施的我没有所布施的对象，没有布施这件事情，但是我还得布施，为什么要布施？我要利用这个过程培养自己的智慧开发自己的智慧。持戒，忍辱，禅修也是如此。加入了般若度就是培养出世间的大福报。你要去了解学习佛法讲的经典，我教你读金刚经、学心经、都是在慢慢开发，都是在慢慢的掌握般若。那么这些你做到一定的时候了，你会自己体会到它的好处。所以需要发长远心，慢慢来。金刚经你读了，你就知道里面都讲了很清楚，如果你能够信解、受持、读诵金刚经，你的福报就已经超过了供养无量无边佛的福报。读的时候去注意一下，里面有好几次讲过受持读诵金刚经的福报有多大。大到你不可想象，如果佛全部说出来，很多人听到了不相信会发狂的，会狐疑不信，会诽谤佛陀的。所以佛陀不敢把它完全讲出来，因为那个功德实在太大了，为什么那个功德那么大呀？它可以让我们成佛。谁的功德比得过佛？佛叫万德庄严，你将来成佛的功德不是万德庄严不是无量无边吗？所以佛没讲假话。般若经又名佛母，《心经》里边也讲过，三世诸佛都要依般若才能成佛，所以这个功德已经没办法讲了，大的无边了。所以最大最快速培养福报的就是学习佛法，学习大乘佛法这是最快的。哪怕你这一生很多业障，让你这个福报不能现前，但是从长远的生命的这个角度来看，学习大乘佛法的人将来的福报会非常大。就算你没有觉悟，没成佛，没有登初地菩萨，你将来的福报都会非常大。因为你种下去的种子跟世间法的种子不一样，你培养的那个心量、智慧跟世间法是没法相提并论的。所以不要以这个短浅的眼光看当下，要看长远。
另外，学金刚经、学大乘佛法你甚至可能被人轻贱。金刚经里有讲，你被人家骂呀、轻贱、侮辱、打呀，那为什么会这样？前世的恶业由于学金刚经，把他给提前给消解了，重罪轻报了。真实的功德一定是真实不虚的，不要怀疑的，只要好好去学就可以了。
营员：阿弥陀佛！法师我有一个问题：我们在生活中，如何去修忍辱？
则金法师：忍辱呢，佛法讲的忍辱其实他只是忍当中的一方面，如果六度里面的忍辱度都讲全了的话，是包括好几个方面的内容的。首先第一个就是法忍，就是对一切身心世界，一切事物，我们所面对的种种境界。比如说：春夏秋冬，寒冷暑湿，种种境界你需要去忍。还一个就是忍这整个生命的命运曲折。我们凡夫命运是很曲折很无法主宰的，那么在你没有成圣人之前你都要忍,这叫生忍。还有一个无生法忍。无生法忍是最关键最重要的最根本的，就是对于我们凡夫境界那一切法压根没有出生过这件事情，这个道理要忍可。首先你要去理解，理解了接受了还要忍，这就叫无生法忍。其实忍辱是包含了这个几方面的内容。当然我们凡夫最难忍的是被人家侮辱，所以从这个角度就把忍以忍辱来代表。最难忍的你先忍一忍吧，锻炼锻炼。那么这个忍辱具体在生活当中怎么忍呢？般若里面的忍辱度说白了你还是要以般若为导，六度都要以般若为导。以般若为导，你这个忍才能走向觉悟，才有真实的功德。所以你就要观察：有一个我在被人侮辱吗？有行侮辱的那个人吗？有侮辱这件事情吗？你要去观察观修的。只有你正确地如实地看清楚你所忍的对境，你看清楚了，把这个无明给消除了，才知道该怎么面对怎么解决。其实一旦看清楚了，就不存在忍辱的问题了。真正的忍辱是无辱可忍，这是有般若观照在里面的忍辱。如果你认为我是真的，人家伤害我的那个人也是真的，侮辱我的这件事情也是真的，那忍得下来才怪呢！就算你强逼着忍着忍着憋着，但迟早有一天要爆炸的要生病的。那个不叫忍，没功德，还在积累恶业，积累无明、嗔心。佛法的忍辱是智慧的观照，当然在你还没有真正熟练，掌握这个智慧的情况下，你先克制一下也是需要。不能一点就着，需要克制一下。那怎么克制呢？平时多打坐，练练定力，要慢慢让自己的心变得听话一点，遇到事情反应不要那么急，这个都是可以练习的。这只是个枝末，不是解决问题的根本方法，但是可以配合这些枝末方法来进行，具体的总方向就这样。
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。