冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰“力不足者，中道而废。今女画。”
“力不足者，中道而废，今女画”（出自于，《論語·雍也6.12》）這十一個字，説明了至少两個問題。
既：第一個問題，是冉求的‘認知’水平，起码在《論語》记述的，师徒二人（既：孔子，与冉求）进行這段對話的时期......冉求對于儒家概念里的：“知”的認識程度，起码是在“率性”（“率性”，出自于《礼記·中庸》开篇）的阶段。
道理是這樣的。《中庸》记载，曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（出自于，《礼記·中庸》）冉求的‘認知’水平，起码在《論語·雍也6.12》所记录的這個時期，他（既：冉求）是在：“循找理性”（既：“率性”）的了。循找“性”（既：理性）是一個阶段，叫：“率性”。
找到“性”（既：理性）以後，既：“成之者，性也”（“成之者，性也”，出自于《易传·系辞传上》），“成之”（既：成“性”）以後......“修道”（既：加深“認識”、“認知”）又是外一個阶段。這里（既：《論語·雍也6.12》）當中，子曰：“力不足者，中道而废”（出自，同上），説明，此時的冉求，至少是在：“中道”以後、“中道”以上。中道以下，是：“力不足者”（“力不足者”，出自于《論語·雍也6.12》），“中道”（既：半路、半道），是“力不足者”們的：所谓顶点。道理是這樣的。孔子否認了冉求説自己為：“力不足者”（“力不足者”，出自，同上），説明，冉求起码在《論語·雍也6.12》所记述的，这段師生間對話所发生的時後、時期他對于儒家概念里的“知”（既：“理”、“理性”）的认識程度，已经超過了“中道（既：半道、半路）而废”的力不足者們，而至少是处于“中道”（既：半路、半道）以上的“率性”（既：循找“理性”、“率性”，出自于《礼記·中庸》）的水平了。
道理是這樣的。我們今天学习儒家，了解儒家思想，学习儒家经典的“四書”、“五经”（“四書”、“五经”既：《論語》、《大学》、《中庸》、与《孟子》；《诗经》、《礼記》、《尚书》、《周易》、和《春秋》），我們学的是：什麼。
“四書”、“五经”在講什麼，以我個人的理解，以我個人目前對于“知”的认識來説、來看的話，我個人觉的，“四書”、“五经”主要講的是：“道”的問題。
或者説：“心”的問題，“知”的問題，或“識”的問題。
我認為，這（既：“道”的問題，与“心”的問題，“知”的問題，与“識”的問題）是：一個問題。但是，上升到“温故而知新”（“温故而知新”，出自于《論語·為政2.11》）這種程度的：“認知”之前......
学儒的人，儒家思想愛好者們還要有一個步骤，或者叫：门槛，那就是：尽心。
尽心之後，或者説：當你的‘意識形态’稳定之後，稳定（既：意識形态稳定）成了某個‘樣子’之後......你再去認知，你會发现，你并没有之前豁然开朗的感觉。取而代之的，则是：稳步的更新。
既：所谓“苟日新，日日新，又日新。”（出自《礼記·大学》）道理是這樣的。
每天更新自己的思想，自己的“認識”，更新自己對“知”的認，這種行為方式，就叫做：“温故知新”（“温故知新”，出自于《論語·為政2.11》）了。
道理是這樣的。每天更新“认識”，既：對于“識”，和“知”的認，這種行為方式本身，就是在日益扩大、日益扩张自己的：意識形态。
也就是：扩大自己的‘氣’。自己的‘气质’，這就叫：所谓“养浩然之氣”（出自于，《孟子·公孙丑上》）了。
道理是這樣的。“养浩然之氣”（出自，同上）的方法，就是在已经定型的意识形态下，继续‘向内求’，继续的“認識”，和“認知”。
道理是一樣的。每进一步，每更新一次自己的思想、每對“知”和“識”（二者，為一個意思）認清“一寸”（“一寸”，系舉例、和比喻），你的意識形态，既：“德”和‘氣’（“德”，与‘氣’，二者為同意）就會向外扩张“一寸”（“一寸”，系舉例、和比喻）。
道理是這樣的。你不断加深“認識”、和“認知”（二者，同意），你的意識形态，你的“德”，你的‘氣量’就會越来越大......
你對“道”（既：广义的“道”、指：心）的理解越深，越深，你意識形态，既：“德”，既：‘气质’就會向外、向上扩张的越广、越亮。
這（既：扩大你的‘氣’、你的“德”......）都是：“認知”的功劳。既：對“知”的不断認、不断認。
道理是這樣的。這種對“知”的不断認，不断認......的行為方式，用我們儒家的概念講，就叫：“修道”，或者“自明誠”（“修道”，与“自明誠”，均出自于《礼記·中庸》）了。道理是這樣的。“修道之谓教”，“自明誠，谓之教”（出自，同上），這種“修道”（或“自明誠”）的行為方式所具有的特點和特征，就為：
“温故而知新”（出自于，《論語·為政2.11》）了。
道理是這樣的。儒家概念上，“修道”的人，就是在每天坚持、不懈的，刻意的去“温故知新”（“温故知新”，出自，同上）。
每天刻意的“温故知新”，就是在刻意的加深“認知”，加深“認識”。就是在刻意的，扩大、扩充自己的意識心态，既：扩大、扩充自己的“德”。
每天，坚持刻意的，进行這種行為方式的人，既：每天刻意的“温故知新”（“温故知新”，出自于《論語·為政2.11》）的人，就是我們儒家概念里，“养氣”之人了。
“修道之谓教”（出自，同上），子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（出自，《論語·為政2.11》）因為“修道”的結果，就是為了：扩充、扩大‘氣’（既：自己的意識形态），而，這種結果（既：扩充、和扩大‘氣’，既：意識的形态......）的特點，与特征，就為：“温故而知新”（出自，同上）了。
所以，從這個角度説：“教”就為“师”。“师”，既是：“教”。
道理是一樣的。二者（既：“教”与“师”）只是過程和結果而已。
既：向内求，“修道”（“修道”，出自于《礼記·中庸》）、“認知”、“认識”，是可以“知新”的。“修道”，向内求，即為了：“知新”。“知新”，则可扩大：‘氣’。所以，這種可以“知新”的“修道”、与“认識”、“認知”，就叫：教師了。
道理是這樣的。孔子是“教師”，孟子也是。
因為，孟子提出了：扩大“意識形态”（既：‘氣’）的問題。扩大意識形态，要靠：不断的、不懈的深化“認知”、“認識”來完成。
1.
道理是這樣地。這里，既：《論語·雍也6.12》當中，我們只能确定，冉求起码在《論語》记述這段對話的，這段對話的‘時間点’里至少处在“率性”（既：循找“理性”）的水平。“率性”，出自于《礼記·中庸》。雖然冉求在《論語·雍也6.12》所记述這段對話的，這段對話的‘时间點’里没有“中道而废”（“中道而废”，出自于《論語·雍也6.12》），但冉求有没有“成性”（既：尽心）我們不知道......
有没有达到儒学概念里的“教師”的水平，我們更不知道。這是第一個問題。
2.
第二個問題，既：冉求是在什麼阶段止步不前的，既：“冉求曰：‘非不説子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废，今女画。’”（出自于《論語·雍也6.12》）“今女画”（出自于，同上），就类似于今天我們講：“止步不前”之意。
3.
冉求的“今女画”，是在什麼阶段，我們今天只能推测。所谓第二個問題的答案，實際就是第一個問題：既冉求在《論語·雍也6.12》中所记述這段對話的，這段對話的時期對儒学概念中“知”的认識处于什麼水平、何種层次，就决定了第二個問題“他是在什麼阶段止步不前”的結果。
道理是一樣的。冉求的止步不前，應該是在尽心之前，既：“成性”（“成性”，出自于《易传·系辞传上》）之前，或者“成性”之後，“修道”的时期。
道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 九月二十 于自家作