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引言
现今西学东渐的同时，“国学”也逐渐受人重视，不少人著书言国学，然大多是陈词滥调，又有所谓女德班之流弊存在；欲深入国学，望见晦涩的文言又望而却步，可见能找到一本平易近人的国学入门书实属不易。当下，我分享一本本人认为对普通人较为友好的书——曹伯韩的《国学常识》。
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简述国学名词之演变
而今“国学”流行于世，而“国学”一词并非中国固有的名词，大概出现在清末，有人说认为来自章太炎在日本组织的“国学研习会”，又有人持不同意见，如今已经很难追溯到真正的源头。
“国学”名词的产生是为了区分中西学术，大体指的是鸦片战争前中国的知识。与“国学”相似的名词还有“国粹”、“国故”，但后来人们觉得不太合适改用“国故学”，最后又唤作“国学”。
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语文之训诂、反切、文字与语言分离
“训诂原属于小学，即文字学中专讲字义的一部分，后来因为有人专门研究训诂，薰陶发展，于是独立成一部门。”训诂的工作分三部分：一、以今语解释古语；二、以雅言解释方言；三、以俗语解释文言。
《尔雅》是周代的字书，为训诂学的权威著作。其中的《释诂》是以今语解释古语，《释言》是以通用语解释文言。后世仿照《尔雅》创造出《小尔雅》、《广雅》等书籍。
“汉儒训诂工作，表现于群经诸子的注解”，唐人表现为义疏，即在汉人的基础上再作解释，宋人训诂不根据古说，朱熹训诂望文生义，又掺以佛学。“训诂学以清代为最精，最重要的著作是王引之《经传释词》及俞樾的《古书疑义举例》。”
书中把中国古今音韵的变迁，分为三个时代：古音时代，为周秦汉数朝，近年学者称为古韵之学；今音时代，或用中古音韵时代更恰当，是指魏晋以至唐宋诸朝，这个时代的研究又被叫为广韵之学；三是元明以来的，这时候的口语以北方为标准，因为为当代不用考古。
书中，作者认为，“汉字读音，固然跟着语言变迁，但有些知音，语言里面并没有变，而文字变了……”
书中，作者又举例口语的“的”、“吧”原为“之”、“夫”，只是语言发生变化，字也另外两个字去代替。作者引用钱大昕氏之见，古时没有知澄非敷奉微等纽（zh ch sh f等声母），轻唇音读如重唇音，舌叶音读如舌尖音，中古时语言发生改变，“有一部分重唇音如舌尖音的字，在口语上变了轻唇音与舌叶音，另有一部分还没有变，如‘之’、‘夫’之类。”
在古音没有大变时，人们发明出反切，用两个字标出一个字的读音。前一个字为双声，第二个字为叠韵，例如“都，东姑反”。如此这般，“假如后来反切第一字的读音变了，所注的字音即使在口语上没有变，在文字上也会跟着变，因为士大夫对于书本上的注音是非常尊重的，这样就造成了语音和字音的歧异。久而久之，文字的读音和读音隔离……”如此弊端，直到国语注音的产生，卒之得到改变。
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经学
本章仔细分析各经真伪，今古本区别，篇幅过长，不多叙说。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，设置完备的五经博士。经生不自创学说，只是从事经书的传习和注解，所以经学的发展一直是停滞不前。
西汉官学是今文经学支配领导地位，西汉末年，古文经传被发现，诞生出古文学派。
今文经学的领袖人物是董仲舒，他融入阴阳家学说，以阴阳五行谶纬之说解释经书，使得儒学宗教化。今古经学尊孔子推为素王，到纬谶书又成为了神，而古文经学正是反对这股势力。
刘歆继承父业，整理古文经传，给古文学带来发展。当时古文经学虽不为官学，仅流行于问跟，但由于几位大师的努力，势力渐盛。古文经师兼通群经，郑玄作书便是遍采今古经说，集了经学的大成，使今文派消沉下去。
汉后经学一度消沉，宋明更是专谈义理，明末清初文人欲纠正错误，提倡朴学。
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子学之道儒墨、王充、玄学、玄学之没落
春秋战国，诸子百家，有道儒墨等。
道家以老子为首，著作有《道德经》，由战国环渊编撰。老子以为宇宙的本体是道，是自然的物质。政治方面老子主“无为”，人应顺应自然，不违背自然规律，可谓“无为而无不为”。因老子主张柔弱、不争，形成消极的人生观。
继承老子哲学有关尹、列御寇、杨朱、庄周等。关尹即前文的环渊；“关尹的学说只从《庄子・天下》篇可以知道一点，他是认定人类的认识，必须如水画镜一样，采取纯客观主义的态度。”列子与杨朱目前仅能从尽人伪造的《列子》中找到列子。列子贵虚，指出天地之初之实体——“太一”。太一是机械性运动，有必然性。杨朱主张“全性保真”，孟子抨击杨朱的“为我”主义。
庄子继承老子学说，然思想有所不同。庄子将现象与本体区分开来，指出现象中的大小、贵贱等等差别，都是相对的。章太炎以佛解《庄子》，认为庄子之根本主张是平等；《逍遥游》是说自由，自由要“无待”，超脱世俗比较观念。晋人郭象所解的《庄子》可作为晋人哲学看待。
儒家的开派大师是孔子，孔子的思想可从《论语》得知。孔子主讲人事，不涉及本体论，不信鬼神；抛弃天道思想，主张人治；以伦理思想为中心；主张改革，改革是折衷主义的。孔子的伦理道德学说，在逻辑上形成演绎法和归纳法。
发扬孔子的学说有两派：一是子思、孟子；二是荀子。子思继承孔子的观念论，发展孔子的演绎逻辑，以主观范畴的“诚”为本体，构成天一合一的体系。子思又赞颂孔子为至圣，可以配天，颇有宗教气味，是受墨家影响。孟子继承子思思想，提倡性善说，认为“人皆可以成尧舜”。“他表面上不讲功利，而标榜仁义，其实是以仁义为功利……”孟子政治主张是王道，强调“民贵君轻”说，提倡恢复井田制，以“野人”养“君子”。
荀子不同于子思和孟子，发展的是孔子的经验论。荀子提倡性恶论，要用人为方法教育，人方才为善，故荀子注重礼乐。自宋儒尊孟黜荀子，儒家更狭隘。荀子的无神思想比孔子更进一步，主张利用自然、征服自然，颇有科学精神。荀子以实（存在）为名（概念）的主导。
王充实属道家一派，但书中特列出一章专门叙说。王充的《论衡》以道家自然主义的观点批评一般人的迷信，驳斥阴阳家的天人感应。王充反对贵古贱今，认为今优于古。王充的方法论颇符合科学，立论必根据事实、证据，是感性认识与理性认识的统一。王充的人性认为人有善有恶，因环境而变，故重教育。王充大胆质疑，自孔子成为偶像的几千年后，无人敢驳，独王充和明朝李卓吾。李卓吾的书受人焚烧，王充的书幸获保存。王充自身拥有丰富的自然科学知识与严格的科学精神，在中国古代实属难得，只是可惜受到那个时代的局限，王充还是步入了宿命论。
三国六朝时代，经学衰落，拘牵文字，玄学兴。时人把《老子》、《庄子》、《周易》为三玄。《周易》虽为博士之书，但经老庄派学者解经，也道家化。当时以何晏、王弼为代表，书中认为王、何继承庄子而不是老子，以虚无、超脱为主。受到此种思想影响，诞生出阮籍、嵇康等清谈派。当时清淡派攻击名教，表面上表现出乐观，实际上是消极的态度。清淡派往下发展，形成葛洪道教一派。当时著作以郭象的《庄子注》最有价值。郭象主“独化”，继承何晏的“圣人无情说”，同时郭象学说又笼罩着神秘主义色彩，认为圣人忘彼我，统小大，齐死生。
诸子篇书籍的立场是认为中国学术之精华尽在周秦诸子。当时经济发展鼎盛，各地群豪掠地，广揽人才。各国之间思想有所不同，互相辩驳，促进思想增进，使得诸子学说彼此互有创新处，不限一学。后又有齐国的稷下学宫给予当时的人才很多机会。秦汉一统后，思想陷入狭隘，魏晋玄学更是使道家走向庸俗化。自此诸子学成绝响，直至清朝才有研究，但终究只是在于训诂等工具，不注意义理的发挥。
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理学
宋明理学产生的根由，一是以前中国文人、道人、僧人早已尝试过以《道德经》、佛经等去解释经书，二是当时的文人已经开始不满日渐繁冗的注疏，他们开始谋求哲学的出路。理学从宋朝开始到明朝灭亡，经历三个朝代。理学的特点是当时的人们一方面辟佛，认为不符合圣道，另一方面又遍览道释，使三教合一阐明圣道。
理学最重要的代表是程朱理学，陆王心学。程朱主理气二元说，陆王主心即理，故唤程朱理学，陆王心学。在讲述两个学派的之前，要先说下二程，因往后不论陆王抑或程朱都是二程的延续。
二程是指程颢（明道）、程颐（伊川），两人是兄弟，但彼此的学说却不尽相同。程明道是一元论，即是陆王心学的开端；程伊川主二元论，即是程朱理学的开端。
程明道学说有三大重点：一、万物受乾元一气而生，有生就有性，性即气即元气，“不过性是从元气静的方面看，仁是从元气动的方面看”；二、确定“理”在道学的地位；这个“理”是万物的普遍法则，由主动推导出来，又属于客观范畴；三、分离道心和人心；“道心是指深的本城，道就是天理，为人欲蒙蔽时，就忘了天理。又以为道心就是元气，修养目的只在去道心的邪恶，故仍是道心一元论。”
程伊川的思想特点是：一、理气二元论，气是形而下，理是形而上；二、“动静、阴阳、善恶等相反又相需的观念但这个观念不完全是科学，他有时又说“形”由“心”生，“理”系实体”；三、格物致知说，是主知主义的认识论，又并非完全科学的主知主义，因为其认识存在先验的认识，“又轻视‘闻见之知’，说‘德性之知，不假见闻’。”四、知行合一说，以知为主，与王阳明以行为主不同。“阳明是直觉主义，伊川是主知主义。”五、性即理。理性无有不善，但气有浑浊，所以要格物致知。六、“居敬说。伊川说涵养须用敬，进学则在致知。敬是‘主一无适’的意思，即心思专一。伊川的修养方法，居敬与致和并重，与明道的专存诚敬不同。”
朱熹是理学的重要人物，他集合以往理学家的思想，阐发出自己的独特思想。他的思想有：一、理气二元论，理是形而上的，是无形的；气是形而下的，即是现象世界所能看到的一切事物；二、理在气先，未有气，先有理；人未发明车之前已有舟车之理，不过是发现后才依照创造；三、理全气偏说，理是完全的，但具体事物所受之气，各有所偏，所以要做到“去人欲，存天理”，方能成为圣人；四、格物致知说。格物致知就是穷理，要穷究天下万物事，才能做到“万物皆备于我”；除此以外，修行的另一个方式就是居敬，要收敛身心不放纵，又教人静坐。与朱熹同期的还有陆王学派的陆象山，但当时尚未形成体系，未能与程朱学派抗衡，以至宋末至明朝程朱理学都处于绝对的优势。
王阳明早期学习朱熹格物致知说不成，后来才慢慢转为心学。王阳明的学说有三点：一、心即理；二、知行合一；三、致良知。王阳明的良知是直觉，知与行是一体。“至于心即理，也就是以良知为本体的新，包含了万物的理”，含有浓厚的唯心主义气息。
王阳明之后，陆王心学分成左右两派：右派王畿，主无念无知，公然引用禅宗思想，认为儒释道皆可以互通；左派王心斋，“他将所谓‘淮南格物说’，以己心为使天下国家方正的格式，心正则天下国家亦正。”晚期的心学接近禅宗，所以明末文人多对心学有所批评。
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王船山
王船山的学说在书中的《清初各大师对于理学的批判》可见。王船山推崇张横渠、朱熹，反对王阳明。王船山从本体论及方法论批判所谓的“恍惚空明之见”；认为先有“器”后有“道”；“又反对佛氏‘以见闻觉知所不能即为无有”等其他学说。
这些见解，在作者看来要比宋明各理学家来得透彻，也克服了佛家思想。同时，书中又引用李石岑的观点：“船山在中国哲学上的地位，我看比朱晦庵、王阳明还要高，也比颜席斋、戴东原诸人来得重要。”
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诗词赋
中国古代对文学的定义与现代人对文学的定义有所不同，就比如儒家的四科（德行、言语、政治、文学）中的文学包含有礼乐，但只有诗才更加符合现代人对文学的定义。
《诗经》是我国最早一部文学书，受它影响出现《楚辞》，再到汉代的赋。赋是汉朝文学的代表形式。赋的种类有四种：屈赋、陆赋、荀赋、杂赋；屈赋是汉代贾谊、六安的赋，特点偏于抒情，书中认为唯有屈赋才能算作文学。汉赋大多宫廷文学，内容较《楚辞》低劣，善于用典，堆砌辞藻，偏于形式，因为章太炎认为“自屈宋至鲍谢，赋道已极，庾信之作，去古愈远……赋之亡盖先于诗。”
汉诗多是五字一句，建安时期诞生出“三曹”曹操、曹丕、曹植，文学造诣以曹植为高。六朝文学诗词偏向华丽，喜欢用典，唯有东晋末年陶渊明与那个时代的诗风不太一样。唐代分四个时期，早期以王勃、养炯、卢照邻、骆宾王为代表，继承前朝绮艳，盛唐及中堂时期，诞生出李白、杜甫、白居易等了不起诗人，晚唐温飞卿、李商隐都是艳诗，唯有杜牧艳中有豪气。
李太白的《菩萨蛮》与《忆秦娥》据说是最早的词。初时都是断词，叫作“小令”，至宋开始出现“中词”、“长调”。宋后纵有佳句，但依然比不过宋词，“而那种字数、平仄、韵脚的限制，突然给文学创作以重重束缚罢了。”
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科学与迷信
中国古代的阴阳家，最初“是对于自然现象之可学解释，后来又流为迷信”，利用星象变化去占卜或告诫世人等等。近代的中医也带有巫术的成分。文中提到《验方新编》载有驱蚊术，在端午日黎明时分，“由一人持扇在室内向外毁扇，一人低声问：‘扇什么？’，一人答：‘扇蚊子’，如是反复三次，不让别人知道，可保一年无蚊。”
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总结
此书篇幅不长，语句言简意赅，虽说书籍定位是中小学生的课外读物，但我觉得也适合非文科生的大众们，因为它能很快让你对一个事物有了初步且相对准确的认识。甚至我认为这本书可以作为翻阅的国学字典。如果临时想不起什么内容，拿起来翻翻，就能明了。
民国文人的著作往往大胆疑古，能把当时第一手的资料带给大家，但同时也因为受到时代所限，有些地方存在错误，这在书中的脚注都有备注补充。
整部书下来有民国文人朴实做学问的一面，也不会说些虚话，也不搞些反人类的“女德班”的东西。让你在碎片化的阅读中，能经由民国文人的带领下，走入中国古代这座古老的殿堂。