可爱的孔老头儿（二）

可爱的孔老头儿（二）

历朝历代、不同层次的人对孔子和《论语》的研究已经很深入、很全面了，要想写出点新意来实在是难上加难。但是，这不妨碍我们用自己的视角去感受先哲的伟大和《论语》的精深。我下决心再写第二篇，一是想不负老师和同学们的鼓励，二是期望用这种方式逼迫自己动动脑子。“流水不腐，户枢不蠹”“脑子不用会生锈”，大概就是这个道理。子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。整天吃饱了喝足了，啥事也不想也不做，这样可不行啊！那边不是有玩掷色（shai）子、下棋赌输赢的吗？去玩玩吧，总比不动弹强啊！这话说得是多么可亲啊，这教导又是多么真诚啊，夫子之可爱抑或正在于此。

先说一个题外的话。我手头上学习用的是杨伯峻先生的《论语译注》大字本，很好的一个版本，一是先生博学，译注准确；二是编排科学，不蔓不枝。很适合像我这样的眼花且慢的初学者使用，38块钱一本，顺便做个广告。但是，其中有一节，我认为先生的断句是不准确的，记下来，也请书乘、俊国等方家指导。《学而》篇之十二，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”先生把“有所不行”归在下一句了。但是，我们即使先不去看句意，只看最后一句“亦不可行也”便可知，前面应该还有一个“不可行”的事。前面果然有一句“有所不行”，而这个“有所不行”理应指的是“大小由之”这个事。所以说，“大小由之，有所不行”应该是一句。先生也在注释中提到皇侃《义疏》中“有所不行”属上句，但解释牵强，所以不取。我也觉得《义疏》的解释牵强些，但从句子的结构和内在逻辑关系上分析，“有所不行”属上句是正确的。先生在注释最后说“特为注出，以供大家考虑”，亦可见先生治学之严谨。

句读的问题是前辈们学习中早就遇到的问题，也是我们后学者一定会遇到的问题，这个问题不解决好，会对我们读古文有很大的影响。插播笑话一枚：一位老先生给自己的侄子介绍对象，于是写了一个便签，说姑娘的长相是“墨黑的头发木有麻子脚不大周正。”小伙一看喜出望外，暗想姑娘长得好啊，墨黑的头发，木有麻子，脚不大，周正。后来结了婚一看，原来姑娘长得是墨黑的头发木有，麻子，脚不大周正。你看，句读出问题还真“坑人”，关键是“坑侄”啊！

言归正传，我们还是聊一聊夫子的可爱。说的这个事是“陈成子弑简公”的事。陈成子叫陈恒，是齐国陈氏家族的首领之一，为陈氏家族第八任首领，当时权倾朝野，史称他的封邑比齐平公所管辖的地区还大，还选齐国女子身高七尺以上为嬖（bi）妾，后院佳丽数以百计，而且不禁宾客舍人出入后院。到陈恒死的时候，真真假假有七十多个儿子。这个家伙不大地道，把领导齐简公给杀了。夫子听说后高度重视，沐浴更衣觐见哀公。此时夫子早已退休在家专心教学了。你想想一个退休干部听说邻国发生重大事件，专程找现任领导提意见建议，虽然责任意识天地可鉴，执着之心着实可爱，但结果我们也可想而知。果不其然，子曰：“陈恒弑其君，请讨之。”夫子善言，力陈己见，又激昂慷慨地说了半天。这不是戏说，《左传》里对夫子的话记载更为详细。但是公曰：“告夫三子！”和我那三个儿子去说吧！明显带有敷衍的意思。夫子退出来说道：“以吾从大夫之后，不敢不告也。可是领导竟然说出‘告夫三子’这样的话来。”可见心里也是老大的不高兴。于是告之三子，不可。夫子的建议最终没有被采纳，于是夫子进一步强调“以吾从大夫之后，不敢不告也。”夫子执着的可爱，自己给自己打圆场的姿态更是可爱。

在我们的心目中夫子是一个理性的人，但其实夫子也有率性的一面，甚至可以说任性，并且任性的可爱，下面这件事足以说明。孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。孺悲是鲁国的一位大臣，鲁哀公曾派他向夫子学习士丧之礼。不知是什么原因，夫子烦了这伙计。有一天孺悲过来，要会晤夫子，夫子托言有病，拒绝接待。这也算不了什么，但是传命的人刚出房门，夫子便把瑟拿了下来，并且一边弹琴一边唱歌，还故意让孺悲听到。明明白白地告诉你吧，老夫没病，就是不想见你罢了。孺悲什么事情得罪了夫子不得而知，但从夫子的态度上看有一点可以肯定，他把夫子得罪的不轻。夫子态度鲜明、做法率性，一想到站在屋外的孺悲和屋里夫子从容地取下乐器，轻抚琴弦，引吭高歌的样子，就会让人忍不住笑出声来。

现存《论语》共20篇，492章，其中绝大多数记录的是孔子与弟子及时人谈论之语，也有少部分记录孔门弟子相互谈论之语。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。《论语》名称的来由，班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。这一段文字是从百度上搜出来的，应该大体上是可信的。但是我想到一个问题，就是夫子对于门人们记录他的谈话是不是知道，或者再进一步，是不是有所安排呢？我在《阳货篇》里找到一段夫子与子贡的对话，很有意思，也比较能说明问题。子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”有一天，夫子突然说：“我不想再说话了。”自贡赶紧说：“假如您不说话了，那我们记述什么呢？”夫子回答说：“上天说什么了吗？四季照样运行，百物照样生长，你说说上天说什么了吗？”看来对于门人们记录他的谈话夫子是知道的，甚至可以推测哪天谁负责记录或许也是有安排的。有了这个前提，我们可以解释为什么夫子突然前不着村后不着店地说出一句“予欲无言”了。以夫子的睿智，他岂能猜不出他说出这句话后弟子的应答？然后就有了夫子“天何言哉”的经典论述。可见夫子有些话可不是信口开河、随便讲的，人家是打过腹稿、备过课的。这种形式应该是可爱的夫子使用的一种新颖的教学法罢了。

断章摘句地和大家絮叨夫子是一个可爱的老头儿，其实真心没有冒犯先哲的意思，《论语》的微言大义、精深博大也不是我这个初学者能够讲明白、讲清楚的，感染我的是夫子对仁义的推崇，对大道的追求，对责任的担当，还有对真善美不吝美辞的表扬，对假恶丑旗帜鲜明的鞭挞和言谈举止里流露出来的豁达、从容、真诚、率性和仁爱。忙里偷闲、断断续续地写了这么个东西，以求博老师同学们一笑，也算练练笔、刷个存在感吧！