予有而不知其所以丨《寓言》章六

《庄子》解，每章一读。

文：

众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”

景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎！”

译：

影外微影问影子说：“你刚刚低俯而如今又高仰，刚刚束发而如今又披发，刚刚坐着而如今又起来，刚刚走着而如今又停下，为什么呢？”

影子说：“区区小事，何足谈论。我这般样子却不知道所以然。我，蝉、蛇的蜕皮，像但又不是。有火和阳光的地方，我显现；有阴暗和夜晚的地方，我隐没。你我是有所依赖吧？何况那没有依赖的？它来我跟着来，它去我跟着去，它活动我跟着活动。活动而已，又有什么可问呢？”

解：

本章讲“有待”和“无有待”。

罔两问影的寓言早在《齐物论》章七出现过，寓意无别。本文再分析一二。作者致思巧妙，没有用影问物，而是罔两问影。这样设计的目的在于突出“待”的存在。（是否在罔两之外还有微影？）“待”是什么呢？关系。“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止。”这是联动关系。“予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。”这是形象关系。“火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。”这是生成关系。

其实，关系属于一种认识范式或知识形态。那有关系，有认知有问题吗？影说：“予有而不知其所以。”明明说了很多“所以”，却有说“不知”。这里就需要理解影，乃至《庄子》文本中“不知”的深意。以不知为知，看似我们以为“是”的“知”往往出于人的视野，即是说刻印着人的局限性。那此“知”也就是不知。相反，“不知”退回到物之本有，契应着实现物之自在自为自然而然。因自然才满足人知其所谓的“所以然”。