一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

   王羲之写《兰亭集序》，想告诉我们什么？

一段写“乐”，这个容易，“良辰美景赏心乐事”八字而已。

二段写“痛”，不是那么容易概括出来了。写了什么痛？有三层意思：一是“情迁”，一是“物非”，一是死亡。

这些痛苦是由前面说的快乐而来的。有喜爱的物、人，欣然快然，但人的情感是会变的。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。你会厌倦，你会疲惫，你会发现自己的爱消失了，那时候，你的痛苦就出现了。没有了爱，一切“都是廉价酒馆的表演秀”而已。

如果说我的情感不变呢，至少，对生命中好些重要的东西，从没厌倦过呢？还是会有痛苦，因为“物”会变，它会消亡。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。花开了，会谢；春天来了，会走。

又说，那我可以等待，乐观地看待美好事物的消失，等待下一个春天的到来，该不会有这样的痛苦了吧?还是会有痛苦，因为生命短暂。“修短随化，终期于尽”，你只能等到几十个春天的到来，你只能看到几十次春暖花开，花好月圆。

简言之，只要你喜欢了，爱了，快乐了，痛苦就接踵而至了。

三段写悲叹。人类千百年来，都会因为这些快乐和痛苦发出悲叹，昔人今人后人，概莫能外，因此，王羲之告诉我们“一死生”是虚诞的，“齐彭殇”是胡说八道。这个结论是这篇文章最出色的地方，它的光辉被它的书法价值掩盖了。

一死生，齐彭殇，是老庄学说的核心，这在玄学盛行的当时是主流思想，但王羲之却斥之为虚诞妄作，他是如何得出这个结论的?

上文说的痛苦，道家释家有解除这种痛苦的方便法门，那就是从相对性出发，把人生的一切对立的概念，全都给“一”了“齐”了。花开花谢，月圆月缺，其实是一样的。八百年的寿命，在日月天地面前，跟朝生暮死的虫子一样，都是一瞬而已。成败得失荣辱，甚至美丑善恶爱恨，甚至生死，都一之齐之，淡然视之，你就没有痛苦了。

一个流传广远的故事。一个禅师酷爱兰花，多方搜得名本，备极护爱。一次远游，交待弟子看护好兰花。夜里，暴雨忽至，弟子没把兰花搬进屋子，兰花都被打折了。禅师回，弟子忐忑不安告以实情。禅师没生气，也没责罚弟子。弟子奇怪问之，禅师云：当初我种兰花，难道就是为了让自己生气吗?

这个禅师曾给过我极大的人生安慰。是的，我不是为了让自己生气才让学生写作文的，我不是为了让自己生气才买一件衣服的，同样我们交朋友，结婚，生育孩子，都不是为了让自己生气的。

但是，这样一种彻底的觉悟，我现在颇为怀疑。我慢慢意识到故事里隐藏的毒瘤。人生真的需要一种豁然贯通，解除一切烦恼的方法吗？人生的苦痛有这么可怕，需要我们竭尽全力地逃避吗？如果快乐与痛苦本来就是人生不可分离的两面呢？

如果只是做不到一之齐之，问题也不大。不以物喜，不以己悲，乐观豁达也是重要的修行。真正的危害在于，我们因为害怕痛苦，会在快乐面前也变得恐惧。圣人也许可以做到，欣赏花开时尽情欢乐，等到花谢时并无多少悲伤。世间凡人，在无数次痛苦经历后，会悟出一个道理。拥有时有多快乐，失去时就有多痛苦；追逐时有多投入，失败时就有多悲伤。解除痛苦的方法，在“痛苦”这端无计可施，那么就在“快乐”这端设法。那就是让自己少一点喜欢，少一点爱，少一点快乐。

林黛玉就懂得这种解除痛苦的方法。“聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷则生伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”

我们都学会了这种减缓痛苦的方法。我们不敢热烈地去爱，因为我们知道，爱得越多，不爱的时候越痛苦。我们不敢追求，不敢投入，无论那是考试成绩，是比赛名次还是喜欢的人，因为我们知道，如果无法获得，会是多难承受的尴尬和痛苦啊。

我们的人生，再无痛苦了，可是，快乐去哪了？为了躲避痛苦，真的用得着逃避一切快乐吗？那个禅师，真的爱兰花吗？这个世界上究竟有没有这样超然的爱？宗教给人的良方，总仿佛体检时医生开出“健康生活”的药方：忌烟禁酒，少肉远色，不可大喜，不可大悲。付出多大的代价，其实只是害怕人生不可避免的一半。

我猜想上天是公平的：有爱，就会有痛；你不能只享受拥有的快乐，而不承受失去的痛苦。笑过哭过，爱过痛过，恐怕是它的本意吧。

附《兰亭集序》原文

   永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

  夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

  每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

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