曲焕章
《佛道一如道德经 》第12章
作者: 山顶洞人
原文：
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自阀故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
解析：
“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。”译文为：委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。
这里没有必要做太多的解释，大家都是生活经历丰富的人，随便就可以在生活中抓到大把的事例与之对应的，况且，老子并不是为了阐述这些事，只是拿他们举例，用以证明“是以圣人抱一为天下式”的道理。当然，如果大家能够把这些事例直接应用到生活和工作中，也是受益无穷的。
“是以圣人抱一为天下式。”译文解释为：所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。这么解释是不对的，因为前面列举的六个例子都还是处在二元对立之中。
试想，“曲”了就会“全”，那“全”了之后是不是又会“曲”呢？同样，“少”则“得”，那“得”了之后会不会“少”呢？所以，只要事物还处在阴阳对立中，就会无休止的转换，就会有理不清的是非，打不完的仗。老子站在“道”的高度，显然是不会在二元对立中论是非的，所以，他主张“抱一”。
“抱一”就是与“道”合一，不在“二”的层次玩了，也就是做什么事情都不离“道”。我们一提起“道”，立马将他推向天边，老想着“道”是“宇宙的本体”，离我们太遥远了。实际上，这根本就没有明道。如果真到了“抱一”的层面，行住坐卧无不是“道”。“道”是圆的，怎么转怎么圆，怎么转怎么对！
“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。译文为：不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。这几句跟上面一样，还是举例。
现实中，如果大家能够应用到自己的生活和工作中，对事业、家庭，乃至于精神层面的提升都是大有好处的。但老子绝不是为了就事论事，他是为了推出“夫唯不争，故天下莫能与之争”的“道”理。
现在我们重点说说“不争”。要理解“不争”容易，但要做到就太难了。我们常常为了一点小事，一定要争个脸红脖子粗，一方是得理不饶人，而另一方则觉得委曲，忍不下这口气，也非争不可。不仅如此，生活或工作中，大大小小、里里外外的事好像都离不开一个“争”，甚至可以说生活就是“争”。
为什么说“夫唯不争，天下莫能与之争”？从理上说，“争”是双方的事情，当你“不争”了，“争”也就没法依存了。然而，这好像没什么意义，因为理上说没人能与我争了，事实上是我放弃了，也就是说我并没有得到想“争”的那个事物。所以，这一句如果只是在这个层面上解释，那真可以说是站着说话不腰疼。
事实上，那些在讲台上劝别人不争的人，往往名利、地位已经比大众高很多了，这些难道不是“争”来的？所以，这里面实在有不少虚伪的成分。
现在问题是，难道老子也是这样的人？当然不是。老子说“不争”是在“道”的层面说的。当一个人得道之后，十法界都是他的，这时候他还需要争什么？而且即或想争，他还能争什么？除非他想窜出法界之外。
再说，即使再有更多的人得道，也丝毫不影响他拥有十法界，因为我们每个人本来就拥有十法界。这么说可就不好理解了。打个比如，我一个人就把整个天空看得一览无余，但并不影响其他所有人都看到整个天空。当然，实际上还不是这么简单。所以，老子是在“道”的层面说“天下莫能与之争”的。
回到现实中，现在要真做到不争，只有两种可能，要么就是之前已经争够了，要么就是不想活了。这个社会很现实，只要涉及到财色名利，哪有不争的？况且，正当的“争”也不见得是坏事。所以，做为一个普通人，我们没有必要唱高调，行行善、行行孝，做个好人，即使在生活和工作中适当的争一争，只要不是损人利己，没关系的。我们都是俗人，首先要活得真实。
当然，我们还是要向着“不争”的方向努力，因为只有“不争”才可以“争”一切，只有“不得”才可以“得”一切，这是“道”的境界。
“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”译文的解释是：古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。这么翻译是不对的。就这些事例，我们这些世俗人都想得明白，比如委曲求全这个成语谁不知道？还要老子在末尾再强调“实实在在能够达到”吗？
所以，这一句的真实意思是，上古所说的“曲则全”这一系列的事例都是真的，我们不能在二元对立中纠缠了，要全身心的归一，归“道”。如果解释这一章只在前面列举的具体事例上大说特说，而最后没有归到“道”上，那就只能算胡说八道了。
道家有“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”之说，理论上是对的。但是实际上很多人炼一辈子还停留在第一步，特别优秀的能上到第二步。因为这些都是有为法，靠有为法消业每进步一点点都是很难的，而我们的生命往往又没法支撑我们几百年上千年不断的修下去。后面两步几乎没几个人能达到，因为那是无为法，但凡还有半点“炼”就成不了。
有个问题很少有人想：我们为什么爱好佛道？因为我们累世历劫修过不知道多少世，阿赖耶识里有这个种子，但既然如此，怎么今生又背着这个肉壳子来了？！如果我们还按照过去世的修法，那是不是意味着还是修不成？所以，我就想，决不能走过去世的老路了，一定要想办法坐电梯！那么，电梯什么样？按钮在哪里？原来菩萨就是电梯！“善”就是按钮！
我们老是把菩萨当人看，于是以为给他烧八万八的高香，给他跪到晕倒，给他塑金身，给他修庙，就可以交换到自己所需要的东西，却不知道菩萨离了四相，再高明的贿赂手段也打动不了他。菩萨是“无为”的，他只能“应”，也就是“应无所住而生其心”的“应”。那么，怎么样才能与菩萨相应呢？唯有“善”。当我们“善”到与菩萨相应后，哪里还有法可修？只要“无事”，只要“不争”就够了，因为“无事”、“不争”才是真正的“善”。
我反复说“善”，为了方便大家接受，很多时候只在底层说“善”。其实，“善”是有很多层次的，不悟道是领会不了真“善”，更做不到真“善”的，因为“无事”“不争”都属于不动地，也就是说“善”的究竟义是“不动”！我这本书旨在接引人悟道，悟道后如果再看《心灯录》，必能彻悟！彻悟后只要“不争”，只要“无事”，必能坐上菩萨的电梯！修行就这么简单。
佛经当然好，但毕竟两千多年了，而且都是出世间法，与现实脱节，哪怕特别精进的人，一旦埋入三藏十二部里面，都很难达到“法尚应舍，何况非法”的地步。道经有些麻烦，其中谬传很多，传到现在简直只剩下空壳了。当然，《道德经》是真正究竟的，遗憾的是，两千多年来解《道德经》的多如牛毛，却越解就尘垢越厚，到现在已经被糟践不堪了。这本《佛道一如道德经》其实不是“我”要解，是时至今日，“道”该从所有的宗教中脱颖而出了。