20160319_232Lily_论语1-9 每件事的结果，都是由那远因来的（D9）

1-9【曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。】

对文字的理解是关系到对经典的理解，大一点关系到对中国传统文化经典的正确解读。

宋以后，在对儒家经典的注解中，以朱熹的最为重要。朱熹对“慎终追远”的解释是“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。”也就是说，对刚刚过世的长辈，要慎重办丧事，对所有的先人（祖），要诚恳的祭祀。这也是历来大家都认可，用现在的话说，就是最为流行的解释。

从字面上讲，终即为“终了，结束”。远，则指“时间空间上的距离，与近相对”。朱熹的理解是从中国传统的孝道精神出发的。在中国，孝不单是指对父母要孝，还要扩而充之大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。要求为政的人以孝子之心来为政。汉代选拔人才的重要途径就是举“孝廉”，也就是说，人才很重要的要求就是“孝敬和廉洁”。后代更是提出了“求忠臣必于孝子之门”。在中国文化中，对于家庭教育来讲，素来就以“忠孝传家”相标榜。中国的封建社会是以宗法制为基础的，正所谓是“家天下”。每当“小家”的孝和“大家”的忠相冲突的时候，也就是说忠孝不能两全的时候，人们总是选择“大家”的忠，舍弃“小家”的孝。二者的精神是相通的。

然而，南怀瑾《论语别裁》对此语的解释很有新意。

南怀瑾在文中认为，朱熹的解释有问题，意思对，但牵强附会。他说“慎终追远”应该是“一个人要有好的结果，不如有好的开始”。作为一个佛学修养很高的国学大师，他还套用佛教中“菩萨畏因，凡夫畏果”的话进一步解释为“欲慎其终者，先追其远。每件事的结果，都是由那远因来的”。动机很重要，不要等看到了结果才去后悔当初。

我认为，南先生的解释跳出了单纯的孝道精神，站在了一个更高的层次之上。“慎终追远”的内涵应该是很丰富的。从一个人的一生荣辱，到一个国家、民族的兴衰成败，无不有“始终”两端，“因果”线索。所谓“慎终”，就是把立足点放在高远的目标上，为此而认真安排，谨慎从事。所谓“追远”，就是放眼事物发展全过程，把握规律，特别是远在开始就出现的苗头和倾向。慎终强调结果的重要性，追远提示了“因”的决定性。

《礼记》中有“举大事必慎其终始。”说明“慎终”的重要。《说苑》“谋先事则昌，事先谋则亡”，说明“追远”的重要。世事难以预料，认知总是有限。一个真正有道的人，做事决不草率，准备的时候，如临薄冰，行动的时候，小心翼翼。正所谓“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不湖涂。”诸葛亮的一生都很谨慎，为了汉室的复兴，鞠躬尽瘁，就他个人而言，成为了道德与智慧的化身。

由此可见，南怀瑾对“慎终追远”解释也是有文化根源上的依据的。

从以上可以看出，无论是朱熹的解释，还是南怀瑾的阐释，都是立足于文字，根源于文化的。不能说谁对谁错，但在我看来，只能说南怀瑾的出发点更高一些，这源于南怀瑾“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”的学识修养，而朱熹仅是宋明理学的杰出代表，可能对佛学没有过多过深的研究。

当然了，在这里丝毫没有贬低朱熹的意思，只是通过二人在对“慎终追远”一语的理解上的不同，想说明，在对中国传统文化经典的解读中，当然也包括现代文化经典的中，文字的字面理解可能很简单，但文字后边所隐含的文化背景，是我们理解经典不可不关注的。

以上都是摘录。同样是比较了朱熹与南老的不同。

现实的指导意义上来讲，如果用因果解释，更容易渗透到生活的每件小事当中去。

每个当下都是之前的结果，每个当下，都是之后的成因。所以，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

下段流枝  by翰章华道