『心住非家』佛陀的“正思维”

        以下文章摘选自清泉谷.释迦茅屋.太湖山人所著法宝《心住非家》系列之《菩提树下成正觉》。

图片拍摄于太湖山灵山寺

        尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如是念：‘世间难入，所谓若生、若病、若老、若死、若迁、若受生。然诸众生，生、老、病、死，上及所依，不如实知。’我作是念：‘何法有故生有？何法缘故生有？’即正思维，起无间等知：有有故生有，有缘故生有。复思维：‘何法有故有有？何法缘故有有？’即正思维，如实无间等起知：取有故有有，取缘故有有。又作是念：‘取复何法有故取有？何法缘故取有？’即正思维，如实无间等起知：取法味着、顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有，爱故缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。诸比丘，于意云何？譬如缘膏油及炷，灯明得烧。数增油、炷，彼灯明得久住不？”答言：“如是，世尊。”“如是诸比丘，于色取味著、顾念、爱缚，增长爱缘故取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。”

        这个时候，慈悲的世尊对着在场的所有大众比丘们说：“我回忆起宿命还没有成正觉的时候，远离喧闹的人群，在于安静的处所，独自端坐专心思维，生起这样的念想：人世间陷入在苦难当中。所谓或许出生，或是衰老，或是病坏，或是死亡，或是迁化逝世、或是投胎转生，然而那些无明的众生，对生，老，病，死的无常现象，以及所依之身的生灭变化，都不能如其原貌的了知”。

        我曾经生起过这样的念头：“有什么法的原因而会有生呢？由于什么法的缘故而会有生呢？也就是说当什么存在了，就会有生，以什么为缘而有生？”便如理而仔细思维，而生起无间等知：“是由于有了后有的原因，才会有生，缘于后有的原因才会有了生。”又再思维：“有何法的原因而会有后有呢？由于何法的缘故而会有后有呢？”便如理从根源上思维，而生起无间等知。进而知道，由于有了执取的原因，才会有后有，缘于执取的原因，才会有后有。由于何法的原因而会有执取，由于合法的缘故而会有执取呢？”便如理而仔细思维，从根源上思维：“对于执取的法，产生味着、顾念，心被法所缚，而使爱欲增长。有了那染爱的原因，才会有执取。又缘于染爱的原因，才会有执取，缘于执取，而有后有，缘于后有，而有了生，源于生，才有老病死，忧悲恼苦。像这样的，如是之纯大苦集会聚起。譬如是由于有膏油以及灯心，灯才得以燃烧而有光明。若不断的增加灯油与灯心，那燃烧的灯能持久的有光明吗？就像这样子的，出家修行的大众比丘们！对于色蕴，物质方面的现象，如果产生了执取、味着、顾念，爱缚，就会增长爱欲，所以会执取，由于执取才有后有，由于后有才会有生，由于有生才会有老病死忧悲恼苦。像这样子的，如此的纯大苦聚会集起。

图片拍摄于太湖山灵山寺

      在这里是从哪方面讲的？色蕴。

    【色蕴】就是我们现在这个肉体、身体。

      早上起不来的时候，问问自己谁起不来，到底是谁起不来？到底是谁在那里执着，晚上睡觉我说穿点衣服，睡到一半的时候，晚上可以起来打坐，如果仅是小睡一会儿，让身体偶尔休息一下，醒来后就起来打坐，这叫精进，喜欢修行。你说衣服脱光睡的舒服，谁在那里舒服？到底谁在那里舒服？十岁的时候舒服过没有？二十岁的时候舒服过没有？三十岁的时候舒服过没有？这么回想就知道了，所有的舒服都已经成为过去，留下来的都是无尽轮回的伤害、抹不去的伤心。所以，对色产生执取、味着、顾念、爱抚，留给你的只是增长内心的染爱。然后当那个味着消失的时候，想要却得不到的时候，想舒服却不顺心的时候，这里会有大苦生。

        因为，不执着、不味着，不顾念，不爱缚，而能随缘，随缘了就能自在，随缘了也没有压力。那么，我们在山上修行，既然上山了，要随顺这份姻缘，要让自己住在法上，让自己勇猛精进，让自己与同修之间减少摩擦、减少矛盾。凡是有问题，都是因为我执、我见而来的，有执取、有味着、有顾念、有爱缚。这里讲的是色。色蕴，是指物质现象。受蕴呢？感受！比如，吃饭时候这个味。以前吃这个青菜时，那样烧好吃，今天偏偏这样烧，吃起来很不是滋味。这些都是因为味着、执取而产生的。我们的轮回都在这里，产生的我执、我见都在这里。证初果要破身见，所以，在这里大家要引起重视。那么，身见在哪里破？就在味着的地方，就在执取的地方，就在顾念的地方，就在爱缚的地方。把这个问题解决了，很多事情都能放下了。

图片拍摄于太湖山灵山寺

      【爱、取、有】取就是执取，有就是后有，有了这个“有”之后，才会有生老病死，忧悲恼苦。佛陀在禅思的时候契入的正思维，考虑生老病死怎么来的？为什么会有这个生老病死？这里的“正思维”，请大家要注意，这是佛陀开悟以后才明白过来，原来这种思考是正思维。由正思维可以契入正见，也可以由正见的建立而使自己努力与正思维。所以，四预流支中有如理思维后，才法随法行，这正思维很重要。前可以相应正见，后可以引发正语、正业，正命的三妙行。

      【无间等】是突破、洞察。又译为现观，用于表示证入初果，即是由凡夫突破进入圣者或者由有学位突破进入无学位，证入阿罗汉果的情景。就是从凡夫一下子见法的那一刹那，从凡夫的境界一下子突破到圣人的状态，叫无间等

      【顾念】是在那里想，诸如：顾虑人在山上，家里会怎么样？人在这里，孩子怎么样？牵挂的东西总是很多，这都是什么原因呢？爱染，执着，执取。所以用功，要把这些字眼记下来，很重要。平时，产生我执我见，产生烦恼纠结的时候，多多体会：“是不是被六尘味着、顾念、心缚，而使自己的爱欲增长”？

        这里，讲为什么会有生老病死呢？味着、顾念、心被外界所喜好的东西粘在那里。缚，就是绑住了，心被外物系住了。心不缚物，就是心解脱了，没有被绑住。无所住心，也是将心从外被系的状态中解脱出来。这里的取法味着、顾念、心缚，即是由于无明而产生的身心行为，身心行为的无明造作致使有“爱、取、有”，而导致“生老病死，忧悲恼苦”，轮回三界，无有出期。

图片拍摄于太湖山灵山寺

        这里，大家要注意，这几句话很重要，为什么这么讲呢？这一经，是讲释迦佛没有开悟的时候，他是怎么在那里思维的，怎么想的。就是说他还没有成正觉的时候，他在那里打坐用功，独一静处，专精思维，然后生如是念。就是说，他在那里打坐的时候在思考生命是怎么回事，就像禅宗的参话头一样，他在那里参，这是他的用功处、用功点，我们要了生死，在用功的时候也要从这里契入。
        你要问自己：“何法有故生有？何法缘故生有？比如说你苦恼的时候，静心去问，这个苦恼是怎么来的？由于什么原因才产生这个苦恼？这个“我执”是怎么生的，缘于哪些因缘才生了我执、我见，才生的烦恼苦迫。我们前几个晚上的课程，从身心的五蕴中一蕴一蕴的分析出来，是在哪里执着，再从六根里面一根一根分析，大家在反省的时候，就可以试着这样去观察。

        所以后面我们还要讲明，明与无明之间到底是什么关系？明的到底是什么内容？为什么产生无明？我们如果要解脱，这里的字眼很重要，“取法味着，顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有”。所以，我们说在六根触六尘的当下，要去体会吃饭。吃仅是吃，不要夹杂自己喜欢不喜欢的感受想法与行为，好吃的多吃，不好吃的抗拒。耳根触声尘听到的声音，人家恭维你的要听，不恭维的你也要听，听到背后有人说我们是非，往往心里起郁闷、起烦恼、起纠结。这是什么？这就是心被绑住了，心被境界所转了，要心不缚物而无所住！

        冬天山上特别冷，早上起床的时候，赖在床上不肯起，外面冷，躺在床上舒服。这个舒服是什么？味着，它可以增长爱欲，让爱欲增长。所以在生活当中，像这取法味着、顾念、心缚、爱欲增长都可以时时刻刻体会，就在根尘相触的当中，在五蕴身心的当下 

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        勿待老来方学道，孤坟多是少年人，。我们目前在家也好，出家修行也罢，山上山下，大家都要发大誓愿，让自己活着的生命价值得到真正的体现，那就是努力趋向于这解脱道上，尽力让一切有缘众生也都走在这解脱道上，即使是青灯古佛常相伴，晨钟暮鼓黄眷侣，誓死也要让这个人生展现出生命的光华，让生命的价值得以充分的发挥，让无休止的轮回之流由此生而停驻！
      ――清泉谷.释迦茅屋.太湖山人  语

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