人心即天心的理论推演

宇宙，是东方文明中的词汇，早在庄子作品中就有它的表述：往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。西域文明中的同义词则是世界。宇对界，宙对世，两词二字前后恰好颠倒，但总体意思相同。广义的宇宙定义是万物的总称，是时间和空间的统一。狭义的宇宙定义是地球大气层以外的空间和物质。本文着重广义宇宙展开讲述。

四方上下之宇即六合空间，与之对应的典型的空间体是正方体。抽象模糊化后即变成圆球体。现实中则为多边不规则的空间体，但人类的伟大就在于可以化繁为简，抓住典型而推知繁杂。对空间的感知人人可谓熟谙，凡眼所见之物尽知是体，故称物体，即便闭眼所思也知无所不体。于是，世人尽知宇宙的空间之体大而无穷无尽，现代技术的测量数据是日日在改变增加。众多的星球体大小不等，悬浮于虚空之中，仅太阳系中的星体差别之大，亦令人不胜惊叹。地球上的万物体状大小形态差别万千，综而观之，是无一雷同。目观万物之形总以体之呈现，此宏观是也。借助现代科技，人类又能微观视物，放大十百千万倍地观察物体，其境又是仪态万种，微生物、细胞体、分子、原子、电子、质子、夸克等等小之又小，以至更小，穷而难极。宏而观宇，无以至最，微而观物，亦无以至最，真不可以穷极乎？

空间，围而有间谓之空。空而不见有围谓之虚。故浩渺宇宙不见有围而谓之虚空，虚空之大而难以称量。宇宙、银河系、太阳系是也。空而有围谓之实，故称其为物，不论大小而其可称量。若动植之物，目视有实之围，剖而又能见其空。微以观之，则是空而又空，大围之内而有无穷小围，围以成空，空中又围，围围空空，以至无穷。然物以围成，因围称物，以其可分也。究其围之状，实亦无围之状。此围之真，眼见不可以为真，此之要，明乎在心。若太阳系，视之若虚，实亦可称之为一物，因其亦有围存焉。太阳系之围可见乎？然动物似有毛皮之物以包裹，植物亦似有树皮之物以包裹，细胞亦若有皮状包裹。但再微观分子、原子、电子、夸克亦有皮包之乎？宏微有别却亦有相同。不可见非是真不见，实其围乃更微之物极速运动而给人造成的视觉差别而已。一定速度下人眼可见，超越这速度则见之若无，此有围无围之真相。

故空间之真相，是特定的微物运动形成圈围以至产生圈内圈外之别，并以至人意识上产生区分和界别的结果。若排除人的意识，相对于宇宙本体来说，就无所谓物物空间之别了。而人的意识介入后，物物空间的存在就以此为宇宙的真相之一。

进而论之，空间之义即物之体位，大空间为大物体，小空间为小物体，大空间括囊无数的并行的和递进的小空间，层层叠叠错落杂间，就特定之物相对大空间而言，其体即其位，若以三维坐标系表达宇宙，任何物体都可以三维坐标给予定位。

空间似乎很平常，但其实也很神秘。因为穷尽万物无不空而间，无不有体有位。其与物的关系唯以佛语可一谶道破：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。也即空色不二之论。

往古来今之宙真相如何，和宇之空是什么关系呢？中国先圣把宇放在先，宙放在后，而西域文化则反之。这个为什么必须要问。通过上面的分析解说，我们知道，宇即空间即物体即可定位。那么宙就是宇之运动的结果，往古来今就是运动给人留下物的过去现在未来的一种感觉，人自身的生少壮老死的这个历程就是宙的一种表现，以整体的大宇之动的历程来说，它就是宙。所以宙是从属于宇的，因宇而生宙，故宇先于宙而定词为宇宙。西域先圣却反之叫世界，或许可以从语言习惯的差异性上觅得缘由。汉文以先后顺序排，但西方（以英语为例）却以结果优先排序。因而二者其实无甚差别。

宙即物之运动，亦即时间即历程即轨迹即圈围。若此推之，小宙也即可成大宇，故某种意义上说宙也即宇，宇也即宙，宙宇不二。故佛谛只言色空不二，而无关乎宙。

传统理解，宇宙恢宏浩妙无边，只一宇宙，但古人还讲人身亦一宇宙，佛言一花一世界。所以，现实来说，无数宇宙合一成一大宇宙。宇宙宏微无数，缠缠绕绕，错综复杂，你中有我，我中有他，你我他因位而显别异。佛界谓三千大世界之体系理论恰好贴切地表述了宇宙的真相之一。

宇宙，本难知而显神秘，今明真而通万物。本以为宇宙是自然而成，却不料皆因人心感而成之。天之自然契其心，莫非人心感而发，故先人特讲天人合一之理，皆因人心即天心是也。