无望速成，无诱势力 ——《答李翊书》的“为文之道”和“为人之道”

“古文运动”

      古文运动是指唐中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文学革新运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他认为自己的散文继承了先秦两汉时期文章的传统，所以称之为“古文”。所谓古文，是区别于骈文而言的。古文，也就是古代的散文，其特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反应现实生活，表达思想；所谓骈文，是形成于魏晋，盛行于南北朝的一种文体，它要求词句整齐对偶，重视声韵的和谐和辞藻的华丽。由于骈文注重形式技巧，表达的内容往往受到束缚，便显得华而不实。古文运动从内容上讲是明道载道，把散文引向政治教化，从形式上讲是就由骈体变散体。韩愈的《答李翊书》 是极为重要的一篇倡导古文理论的文论作品，李翊是唐贞元十八年的进士，曾跟随韩愈学习古文，在贞元十七年他曾写信向韩愈请教有关古文创作的问题，这篇文章是韩愈给李翊的回信，韩愈在书中对李翊所问的“立言”之事进行了回复，并借此对“为文之道”作了系统的阐述。

韩愈的“为文之道”

       首先，韩愈认为，较高的道德修养是为文的前提。“生之书辞甚高，而其问何下而恭也! 能如是，谁不欲告生以其道? 道德之归有日矣，况其外文乎?”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。接着，他又说，“养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”在这里作者以果实、灯光来比喻文章，以植物的根和灯油来比喻道德修养，就是说要想在写作中有所成就，达到“古之立言者”的境界，就要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了崇高的道德，那么你的文章才根深叶茂、光焰万丈。

       其次，韩愈认为，要想在写作上有所成就，就必须踏踏实实，不慕功名。“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利”，意思是说：如果希望达到古代的著书立说者的境界，那么就不要希望自己很快成功，不要被权势和名利所诱惑。为此，韩愈根据自己的实践经验给出了几方面的建议：第一是读书。韩愈自述他作文之初，“始者非三代两汉之书不敢视，非圣人之志不敢存”。这里的“三代两汉之书”应该是指儒家的经典著作。第二是学习，“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。”学习不仅要品味咀嚼，还要时时思考体会，要想学进去，就必须以“勤”字为前提，“处若忘，行若遗”，不管是“处”还是“行”，都要不辍其思。第三是创作，他提出了“陈言务去”的写作准则。文章必须抒写自己的真情实感,运用语言力求生动新颖,力避陈词滥调,刻苦磨砺,去“杂”留“醇”,这样才能写出有内容、有新意、有深度的好文章。第四是自身修养，“行之乎仁义之途”； “游之乎诗书之源”。“行”就是要带着“仁义”之心，怀揣“普济苍生”之志，去立身行事。“游”就是要在儒家的文学经典中寻找精动力。

重拾我们的“为人之道”

       韩愈借复李翊的信，阐述了他关于学习古文和写作历练的体会，同时借题发挥，提倡他的古文理论，介绍他的

写作甘苦与经验。韩愈在文中所阐述的“无望速成，无诱势利”的治学为文的经验，是对后来学子的谆谆教诲，为后来者擎起了火炬，指出了一条治学、立言的正确途径。在如今这个物欲横流的社会，充斥着太多的功利和诱惑，以致于很多人已经忘记了为什么出发。其实，除了韩愈在《答李翊书》中提到的写作之外，任何事都是一样，“不积跬步，无以至千里”，只有一步一个脚印，才能走得更远更稳；同时，面对各种各样的诱惑，要时时刻刻提醒自己不忘初心，慎独自律。