这两天读了这本书：《你的第一本哲学书》。作者是美国哲学家：托马斯·内格尔（英语：Thomas Nagel，1937年7月4日－）
托马斯·内格尔（英语：Thomas Nagel，1937年7月4日－），美国哲学家，研究领域为政治哲学、伦理学、认识论、心灵哲学。
Thomas Nagel
主要领域政治哲学、伦理学、认识论、心灵哲学。内格尔出生于南斯拉夫的贝尔格莱德，曾就读康奈尔大学（1954－1958年）、牛津大学（1958－1960年），1963年取得哈佛大学博士学位。曾任教于柏克莱大学、普林斯顿大学，1980年进入纽约大学任教至今。同时亦为美国人文与科学学院院士及英国国家学术院院士。
2016年9月，被美国教育网站TheBestSchools选为全球50位最具影响力的健在哲学家。
《你的第一本哲学书》写成于1987年，英文名称是：What Does It All Mean?: A Very Short Introduction to Philosophy 。她的台湾译本名称叫：《哲学入门九堂课》 。个人感觉台版的名字更贴近作者本意与英语书名的意思。
作者在本书中，针对九条哲学问题（课题），通过精简、通俗的语言，对这些问题进行了一番诠释。可以说是对哲学感兴趣，又没什么的基础之人（比如我）的入门好书。
这九条问题分别是：
- 外部世界是否存在？
- 他人的意识
- 身—心问题
- 词语的意义
- 自由意志
- 对与错
- 正义
- 死亡
- 人生的意义
让我们来看看，作者是如何逐一展开，这些哲学问题的。
外部世界是否存在？
外部世界是否存在？ 如果你仔细思考，就会发现，你唯一可以确定为存在的，就是在你自己意识之内的东西。
想起来，也确实如此。比如，今天早上我长跑完了回到家，打开“微信”，在跑步群里打卡，然后半开玩笑的说：
“早上天没亮就出门，并没发生意外。”
马上就有群友问：
“你先证明你就是你，是不是你的手机丢了？”
看到这问题，我就突然感到犯难了。因为，我实在没办法证明：“我就是我……”。即使我拿着身份证，和当天的报纸，拍正面免冠证件照，也无法证明这个“我”就是真正存在的我。
反过来，我们同样也无法证明外部世界是否真正存在，而我们不是正身处“梦中”。
哲学中竟然有非常极端的流派，认为只有个人的意识才是唯一存在的东西。
只有你的意识才是唯一存在的东西。这种观点被称为唯我论（solipsism）。但它非常冷僻，也没有几个人相信。
更有“怀疑论”者，认为每个人所知道（认知）的世界，只有自己的意识和这个意识所感知的部分，而对于其他的“世界”，或者说“另一个”世界却一无所知。
除非有某些人能够观察到物质世界并不存在，否则就不能说它是不存在的。而怀疑论者所尝试设想的，恰恰是没有人能够观察到物质世界或者是别的什么东西，每个人所能观察到的只是他自己及在他意识内的东西而已。
对这一问题还有一种非常不同的回答。一些人论证说，我所读到的激进怀疑论是没有意义的，因为如果说有一个永远没有人能够发现的“外在实在”，这个观念是毫无意义的。具体论证如下：如果你做了一个梦，你就能够从中醒来，并且发现自己刚才睡着了，这才叫做梦；如果你看到了一幕幻象，其他人（或者你本人过一会儿）就能够看出它不是真的，这才叫幻象。
我们虽然可以坚持关于这个世界的大多数通常信念，却不得不面对两个事实：
1）这些信念可能全是错的；
2）我们无法排除这种可能。
他人的意识
这个概念与上一个论题有点相像，我们都能观察、感觉、触摸到其他事物、人、动物的表面，甚至可以通过现代现阶段科学手段，将所有的东西大卸八块，仔细观察这些事物、动物、人的内在构造。甚至可以精细到细胞、分子的程度。但是，我们是无法看到“他人的意识”的，也就是说，这个意识是否存在，也是个无解的难题！
你只能观察到人类以及其他动物的身体。你看到他们做的事情，听到他们讲的话和发出的其他声音，并且看到他们如何对自己的环境做出反应——什么东西令他们趋之若鹜，什么东西又令他们避之不及，以及他们吃什么东西等等。你也能把其他生灵的身体给剖开，看到他们的身体内部，或许可以将他们的身体结构与你自己的做个对比。
当然，我们也无法观察、证明、指出，我们一直认为没有“意识”的东西，不如一张桌子，一块肥皂，就没有“意识”。因为，“意识”确实无法观察，无法感知，无法触摸。
除了你知道你有一个有意识的头脑之外，关于外在世界中有意识的生命的情况，你能知道些什么呢？是否可能，有意识的生命比你设想的要少得多（除了你自己的意识之外再没有别的意识），或者要多得多（即使你认为是无意识的东西实际上也是有意识的）？
身—心问题
同样的，这个问题其实也是由上一个问题的论证所引发出来的一个哲学问题。就是：你的意识是由你的那部分所产生，“她”又是“存储”在哪个器官或者部位？因为，同样的，你自己的”意识“也是不可观察、不可触摸的。
关于意识与大脑之间的联系也有一个哲学的问题，即：你的意识是某种与你的大脑不同的东西（尽管它和你的脑相联系）呢，还是就是你的大脑本身呢？你的思想、感受、感知、感情和愿望等等，是附加在你的大脑中所发生的生理过程之上的东西呢，还是本身就是这些生理过程呢？
这有引发出另外一个值得争论的哲学问题：“灵魂”是否存在？所谓的“意识”是否就是你的“灵魂”？或许那只是你的脑“电波”？如果是的话，为什么一些物理外力的作用没有改变你的“灵魂”或者“意识”？
一个可能的结论是，存在着一个灵魂，以一种特殊的方式附着在你的身体上，以至于二者可以相互作用。如果这是正确的，那么你就是由两种极为不同的东西组成的：一个复杂的生理有机体，加上一个完全精神性的灵魂［出于明显的理由，这种观点被称为二元论（dualism）］。
书中为了避免读者陷入“迷思”无法自拔，最终还是给出了一个也算”确切“的回答：
我们可以这么表述这种观点：你并不是一个身体加一个灵魂，而只是一个身体，但是你的身体，或至少是你的脑，不仅仅是一个物质系统，它同时有物质和精神两个方面，它可以被拆解掉，但是它有一种内在的方面，是不可能通过拆解而暴露出来的。你之所以在这个内在方面有尝到巧克力味的体验，是因为当你吃巧克力的时候，就产生出了某种大脑的状态，这种状态就其内在方面而言，就是吃巧克力的体验。
词语的意义
这一章，作者充分阐述了，词语存在于书面、声音和人的意识层面时，是会有不同的反应和意识。
实际上，一切词语都是这样才发挥作用的：它们的意义实际上在于他们使得句子或表达有意义。词语一般用来说话和写作，而不仅仅是被当作标签。
意义的神秘之处在于，它看上去并不在任何地方：它既不在词语中，也不在意识中，更不在某个在词语、意识和所谈论的事物之间盘旋的独立的概念或观念中。
词语在不同的地方、时期、语气等等，就具有了不同的“意义”。意义也是只有在词语出现在不同的“场合”之下才显现出她的“真谛”。
我们人类是有限的、渺小的造物，但是凭着声音或纸上记号的帮助，意义能够使我们把握住整个世界及其中的万事万物，甚至于在语言中发明一些根本不存在甚至永远不可能存在的东西。
（待续）