王鹏翔 书香联盟 2018-03-13
原 文
《论语八佾篇》
3.17 子贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”
【学记】:告朔之礼是指周天子每年冬天向诸侯颁布来年每月的政事，也称之为政书令，诸侯接收以后，将政令藏在太庙，次年在每个月的初一日举行一次供奉，在这一天，还有专门的机构会准备一头羊，用以供奉祖宗。【今译】：子贡见告朔之礼已经不受国君重视，每次告朔之礼只向太庙敬献一只羊，所以就想不如连献羊也取消罢了，可以使羊免受杀戮。夫子知道后就说：“赐啊！你爱护羊的生命，可是我更希望告朔之礼能延续下去!”
根据《春秋》记载，文公成为君主后，因为生病的缘故，有四次缺席告朔之礼，自此以后，鲁国的国君就逐渐地不再重视，告朔之礼接近于废除状态，每逢时至，只保留了向太庙敬献羊的祭礼，但也只是一种形式而已。子贡或许也看到了烹羊时的残忍，所以就想，既然国君已经不再重视这样的礼，我们也没有办法，不如干脆把献羊这件事情也取消算了。孔子知道后，表达了自己的看法，他说：“赐啊！你爱羊，但是我希望这个告朔之礼还能保存下去啊!” 夫子知道子贡的想法后，在表达自己意见的时候，首先喊了一下子贡的字:“赐啊!”从这里完全可以感受到夫子对于子贡这个想法的认同和肯定，或许孔子对于这件事情也作过很多的思考，当初也许和子贡的想法差不多吧！但当看到这个礼崩乐坏的时代，如果连献羊的事情都取消了，有可能过不了多久，人们就会把这个礼彻底地遗忘，这种现象是孔子所不愿意看到的，他希望有一天还可以将这个礼恢复起来。保留告朔之礼还有另一个原因就是，这个礼的存在至少还可以证明这个国家还在遵守周礼，还在遵守周朝的制度。孔子不希望国君连这一点也忘记了。
上一章是说射礼的事情，反映了结果和过程那种更有意义的事情。
这一章其实就是通过子贡想取消献羊的事情，反映了在大事情和小事情面前，我们更应该坚持什么?应该放弃什么?
学习这章的时候，我想起了关于汉朝苏武牧羊的故事:苏武在出使匈奴的时候，被大单于拘禁并流放，面对艰苦的环境和匈奴的威逼利诱，苏武始终保持着一颗爱国之心。在外十九年，他一直保存着象征汉朝使节身份的节符，在他眼里，节符代表了国家的尊严，也代表了自己的身份。
【感悟】：一件事情里面，包涵了很多的环节，有些是必须要遵守的，有些则是可以放弃的。面对取舍，我们得明确自己应该坚持什么，应该放弃什么！对于真理，越是没有希望的时候，越是要坚持！
【注释】：春秋礼崩乐坏，告朔之礼，俨然已失，子贡不忍见羊死而欲取之，夫子闻之，以礼告之。若取饩羊，则礼将不存也，恐后世必遗忘，故不可取也。惟此羊以存其礼，待机以复告朔之礼。
浩浩周天子以告朔之礼而行威于天下，今之礼，唯借羔羊而存其礼。呜呼哀哉！
春秋礼乐崩
告朔已不存
留羊恐人忘
待机礼再扬
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。
名家集义
《论语新解》：一周礼，天子于每岁季冬，颁发来岁每月之朔日，遍告于诸侯，诸侯受而藏之于其始祖之庙。每月朔，请于庙而颁之于国人，称告朔。又一说，周天子岁终以来十二月之朔布告天下诸侯，诸侯以饩羊款待告朔之使者。告朔，上告下也。
告朔兼有祭，其礼用一羊，杀而不烹。凡牲，系养曰卑，烹而熟之曰飨，杀而未烹曰饩。饩谓馈客。
子贡惜其无实枉杀，故欲去之。孔子则谓告朔之礼虽不行，而每朔犹杀羊送庙，则使人尚知有此礼，若惜羊不送，则此礼便忘，更可惜。周天下不复告朔于诸侯，而鲁之有司循例供羊，故预欲去之。
《论语讲要》：古时天子在季冬时，以来年每月的政事，定成政令书，古注称为朔政，亦称月令书，颁告诸侯。诸侯受之以后，藏于太庙，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一只饩羊，祭告于太庙。然后上朝奉行。
此外，天子自己也在每月朔日举行告朔礼。
告朔之礼有两种。一是天子以朔政颁告诸侯。二是天子告朔于明堂。《论语》、《公羊传》两者所载，就是后一种。
《春秋》记载，鲁文公六年，闰月不告朔，十六年，文公又因疾病，而有四次不视朔。文公以后，鲁君告朔之礼，逐渐有旷而废。后来，鲁君虽不告朔，但每月初一，仍由有司送一只饩羊供奉祖庙。
子贡认为，告朔之礼既不举行，何必仍供一羊。故欲除去告朔之饩羊。
如果将生羊解释为活的羊，犹可以生养，则子贡何以爱之。爱，是如孟子所说的：“不忍见其死”之义。这是子贡爱羊之意，孔子则有另一种看法。继续每月供奉饩羊，一般人民尚可由此而知时令。是以不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：“我爱其礼。”
《论语正义》：包曰：“羊存，犹以识其礼，羊亡，礼遂废。”四时篇：“朔之言苏也，明谓更生，故言废。”书大传：“夏以平旦为朔，殷以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。”谓夏用寅时，殷用丑时，周用寅时也。
《史记》：“三王之正若循环，穷则反本，天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行于诸侯。幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔。”君谓田子坊，正朔不行，则天子不复告也。
孔子三朝记曰：“天子告朔于诸侯，率天道而敬行之，以示威于天下也。”
天子告朔于诸侯，然则告朔云者，以上告下为文，不以下告上未义。天子所以为政于天下，而非诸侯所以礼于告君也。饩之为言乞也，谓乞与也。凡供给宾客。或以牲牢，或以禾米，生致之皆曰气。
臧 宋辑本云：“牲生曰饩，礼，人君每月告朔于庙有祭，谓之朝享也。诸侯用羊，天子用牛与？以其告朔礼略，故用特牛。鲁子文公始不视朔，视朔之礼，已后遂废。子贡见其礼废，故欲去其羊也。”
《论语集注》：鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。
子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。杨氏曰：“告朔，诸侯所以禀命于君亲，礼之大者，鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。”
《论语点睛》：子贡见得是羊，孔子见即是礼。推此若心，便可与读《十轮》、《佛藏》二经（二经明剃发染衣者，不论具戒、破戒，乃至不曾受戒，亦是佛弟子相，决定不可毁辱）卓吾云：“留之则为礼，去之则为羊。”故云：“‘其羊’其礼。”
《论语义疏》：孔子不许子贡去羊也，言子贡欲去羊之意，政言既不告朔，徒进羊为费，故云：“爱羊”也。而我不欲去羊者，君虽不告朔，而后不见有告朔之羊，犹识旧有告朔之礼。今既已不告，若又去羊，则后人无复知有告朔之礼者。是告朔礼都亡已。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。