《雪漠心学概论》第四章 雪漠心学方法论6

（二）行为条件：正行

正念须落实于行为，方为真正的资粮。“大善铸大心”，善行是铸造慈悲智慧真心的必要件，不独于大手印文化如此，在道家，善行也被视为实现生命超越的基本前提。葛洪《抱朴子·对俗》言：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”人、地仙、天仙之位阶区别，以善行为标准。故而即使修行之旨归在于智慧，善与智却是不可分离，欲得智，必先从行善起。在集资粮阶段，可从“十善”做起。十善者，指十种正面行为。简而言之：身不作诸恶，口不出恶声，心不生恶念。

第一，不杀生。不但不杀生，还要行放生之善，要尽己之力，尊重并帮助所有生命行使生存的权利。“慈”乃是老子言其有三宝之第一宝，有第一善书之称的《太上感应篇图说》认为：“慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣，有不永享福寿者乎！”人若能够行不杀生之善行，便可培养仁心和慈悲心，受益无穷。

第二，不偷盗。非但不能窃取他人财物，且要行布施之善。

第三，不邪淫。不放纵情欲，不做邪淫欲事，且要自净其意，精进修行。

第四，不妄语。不说谎骗人，待人以诚。

第五，不两舌。不谈论是非，更不挑拨离间，反而要尽力协调他人之间的矛盾。

第六，不恶口。不口出恶言，不辱骂他人且要以平淡柔和的语气与人交谈。

第七，不绮语。不信口开河，也不吹捧他人，要诚实、坦率地对待别人。

第四至第七善行，所强调者皆是口之话语，为何如此重视言语？荀子《乐论》言：“故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。”荀子此语本是论述所闻之声与乐，强调君子不听恶乐，不发恶语，因为言语对于说者和听者双方都会产生巨大的影响力。恶言生逆气，生乱象；正语生顺气，生和谐象。

所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，正是此意。正面美好之言语，能给人以巨大的力量。例如佛学中用以度众的方便法之一，即为“爱语”，对人皆先以柔软语，善言慰喻，再为其说法。真诚、和善之言语发自于真诚、和善之心，故亦可以从言语来调和自心。

第八，不贪欲。不贪恋情欲，也不贪图享受，且要自净其意，精进修行。

第九，第九，不嗔恚。不对别人发火，也不记恨于人，且要以慈悲忍耐之心对待他人。

第十，不邪见。不生偏邪异见，不执非为是，且要时时提起正信正见。

不难发现，此十善既有戒律的性质，又有善行的性质，“十戒”的正面积极导向便是“十善”，在大手印文化中，此为最基本修行条件之底线。其中，前三种是身善行，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语属于口善行，后三种则是意善行。十善不但重要，且别具深意，既引导修行者施以正行，同时也能清净修行者的身口、意之污染，为其认知真心奠定良好基础。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化着作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。