2015.11.20
往复即是恒常，在于均衡的彼此倾向——转化的调剂之不断融合的阶段化构成。
我们的生命性乃在于这一过程的积极展开性可传承的个体化独立又较之群类化共有/同在的可能之完成。
艺术即是我们走向个体本真的类化从属性积极把握的物性及其引发的意识型外化受用作为的肯定性执着，乃在于关照自我之体验的不断深入性触及的存在状态效用满足，即是一种丰富的可选择性彼此受用之作为的完成。
促成是一种自我认知的常态化普遍性展开的自主作为，不在囿于个体之特殊化拥有的优越，而隶属于一种整体范畴的可延续性主体实现，在于寻常的充实，而不必苛求于一种差别化对待的体验，即是一种真正的超我意识。
智慧乃在于化觉——是一种不执的不断宽容性对立状态下的统一之体会，在于不局限的先入为主，乃在于本真的自然状态所在，不是机巧，不是蝇营狗苟。
普遍的关怀，是慈、是俭，是不敢为天下先，是道、是德、是仁，是艺，乃在于作为的顺承性自主可参与的使之有效，是一种平等的同在，而不是可为我们所用之判断的好恶取舍。
2013.3.9
“无”较之“无限”在于什么，是维度，存在还是持有？是状态的成为？
“有”是一种当下的自我觉知认同的“在”，是一种势，似乎有即表现为有限，（而无未必表现为无限）。
有限是对于存在之实在的变动性有效的区分，是给到“有”之实在的必然对应，非此即彼——“是”与“非是”（而不过分追求非是的所是所属）。
由此区分在于介入，是一种概念性的持有，在于认知的主体效用的便易和表征，是信息化，符号化了的持有状态描述，是意的存在成为。
认知即在于区分的有效把握和引起，是我们创造和定义的可能，还在于“处”的有效和适从的可靠。
自由（在某种程度上，似乎）是给到限制的选择成为和倾向。
意识性的“处”，持有，是一种主观区分的“我在”或“他在”，佛教的成见在于无差别“无无差别”什么样的存在——持有，有差别，差别在于什么——现实确也是属于有差别的，差别之差别存在才给到多样以选择的适从性丰富，是积极的持有性和认同性，是动态的同一性倾向过程。在于给到我们以需求和引起的必然性作为，成为。
归类即是一种认同性的适应和促成，是弱者的强化，给到自主以必要的可觉察骄傲，是尊重——被尊重的满足性作为。
佛家——宗教给到大众的第一反应在于自我本体的优越感，即是一种不平等性，宗教似乎本身就是阶级的顺应（顺承）性分化强化，延续。宗教是对立的意识产生和维系，总在于给到区分“以外”。
既定的意识自我认同即带有宗教性的偏执，（当然并非宗教都带有偏执，仅是痴迷者的个体功用），是一种拒绝，或否定的外在的狭隘。
狭隘即在于过分，盲目的拒绝，排斥和自以为是，是无知的表现。
大智慧在于开放性的兼容，思想性即在于适应性的规律性持有，是不断满足重复的类化可能。
历史即带有路数的相似性持有作为，还在于我们主体——参与者的积极努力。
进步是较之自我当下的不断开化，是对于历史的历史性拓展，在于我们敢于并勇于承担的责任性，是恰当的作为，给到适应以成为的有效。
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