君子

      己立立人,己达达人。此可称为“仁”也,也就是说,“仁”不仅外化于礼且内化于心,成人之美。史称刘邦为仁人,可是将刘邦放入这儒家系统中,我想刘邦也算是“小人”了吧。子曰:“小人比而不周。”

这是利益之求。

子曰:“巧言令色,鲜仁矣。”

      刘邦只是空有其表,多心计, 心怀恶, 为统天下,自己为保命可以抛弃一切。多次逃命中,刘邦先后抛弃过他的妻子和儿子。无德,何仁?

      “仁”同“君子”一般,孔老夫子也没有给出一个符合情理的范畴。只是做了引导。子曰:“入则孝,出则弟。谨而信,泛爱众而亲仁。”子曰:“仁者其言也切。”子曰:“仁而爱人。”子曰:“仁者乐山。”

      子日:“刚、毅、木、讷,近仁。”子日:“仁者不忧。”

      若是做到“孝”“信”“德”,便可称之为“仁者”了。真心努力于“仁”时,便不会做错事了。博学而笃志切问近思,仁在其中矣。

      “礼”与“仁”何干?说白了,“礼”是“仁”的外化,“德”便是“礼”的内化于心,  只有真正的内外合一才可能称之为“仁”矣。

        刚者无欲,毅者果敢,木者朴行,讷者谨言。四者皆能身体力行,与巧言令色相反者。故近仁。此为“仁”之实而不华。盖圣人质重之人,而恶浮华佻伪如此,盖华者不实也。

        不过,就算是最完美的东西,也总是会有瑕疵的。《论语》中就有许多直接的矛盾。方面强调“仁”的罕见,稀有,不易做到,另一方面又告诉我们,只要做了便是“仁”。

        到底何为真理,远方的路,你还是自己找吧。

君子_第1张图片
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      君子,成人之美也。

      对于什么是君子我解释不了,就算是孔老夫子也无法说清楚吧。

      《论语》并未给君子下个符合逻辑的定义,更多的是放在一个具体的行为上去体现, 也就是儒家常常讲到的“实践”:建立根本,一日三省吾身。以文会友,以友辅仁。

      人们常常把君子当做种信仰, 是仁的化身,代表“德、智、信、仁、礼、勇”。其黑白分明。一辈子,从君子之事,所以“君子不器”。也就是说君子用今天的说法来说是十分“高大上”的,孔也不及,但是只要做到君子之行:“德、智、信、仁、礼、勇”,也可以称之为君子。

    子日:“君子喻于义。”子日:“君子周而不比。”

    子日:“君子成人之美美,不成人之恶。”子日:“君子怀德。”子日:“君子泰而不骄。”子日:“君子求诸己。”子日:“……”

      综上所述,将《论语》中所有描绘君子的言语总结在一起,会发现,做个君子有很多个层次的要求。其外在表现便是“礼”,这种礼是从心中出发的,是仁的外化于形。大家都知道人格风格总是高相关的,当我们说一个人文质彬彬,那么这人必定也有副无争的旷达之态,这种外在的高姿态便来源于内在的高品格。

      君子重内而不重外,从古至今多少名士,在他们困顿不堪时,总是内心那种强大的力量支撑他们继续前行。比如杜甫,在自己无处可归时,依然心系祖国,心胸之宽广,是安得广厦千万间;孔乙已,在被辱骂中依然坚持自我,他是唯一一个 “穿长衫但是站着喝酒的人”, 坚持读书人的语言,坚持读书的行为,这是构成“君子”很重要的一部分。

      既有君子,那以上便是君子所为,那么何为“君子所不为”?那便是小人所为了。小人,重外在,重礼仪,无德,消极。子8:“小人比而不周。”子日:“小人同而不和。”子曰:“小人恭而不秦。”小人心中坏恶,无耻之心,成人之恶,切不可学也。

      君子之道,路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。

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