君子

      己立立人，己达达人。此可称为“仁”也，也就是说，“仁”不仅外化于礼且内化于心，成人之美。史称刘邦为仁人，可是将刘邦放入这儒家系统中，我想刘邦也算是“小人”了吧。子曰:“小人比而不周。”

这是利益之求。

子曰:“巧言令色，鲜仁矣。”

      刘邦只是空有其表，多心计， 心怀恶， 为统天下，自己为保命可以抛弃一切。多次逃命中，刘邦先后抛弃过他的妻子和儿子。无德，何仁?

      “仁”同“君子”一般，孔老夫子也没有给出一个符合情理的范畴。只是做了引导。子曰:“入则孝，出则弟。谨而信，泛爱众而亲仁。”子曰:“仁者其言也切。”子曰:“仁而爱人。”子曰:“仁者乐山。”

      子日:“刚、毅、木、讷，近仁。”子日:“仁者不忧。”

      若是做到“孝”“信”“德”，便可称之为“仁者”了。真心努力于“仁”时，便不会做错事了。博学而笃志切问近思，仁在其中矣。

      “礼”与“仁”何干?说白了，“礼”是“仁”的外化，“德”便是“礼”的内化于心，  只有真正的内外合一才可能称之为“仁”矣。

        刚者无欲，毅者果敢，木者朴行，讷者谨言。四者皆能身体力行，与巧言令色相反者。故近仁。此为“仁”之实而不华。盖圣人质重之人，而恶浮华佻伪如此，盖华者不实也。

        不过，就算是最完美的东西，也总是会有瑕疵的。《论语》中就有许多直接的矛盾。方面强调“仁”的罕见，稀有，不易做到，另一方面又告诉我们，只要做了便是“仁”。

        到底何为真理，远方的路，你还是自己找吧。

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      君子，成人之美也。

      对于什么是君子我解释不了，就算是孔老夫子也无法说清楚吧。

      《论语》并未给君子下个符合逻辑的定义，更多的是放在一个具体的行为上去体现， 也就是儒家常常讲到的“实践”:建立根本，一日三省吾身。以文会友，以友辅仁。

      人们常常把君子当做种信仰， 是仁的化身，代表“德、智、信、仁、礼、勇”。其黑白分明。一辈子，从君子之事，所以“君子不器”。也就是说君子用今天的说法来说是十分“高大上”的，孔也不及，但是只要做到君子之行:“德、智、信、仁、礼、勇”，也可以称之为君子。

    子日:“君子喻于义。”子日:“君子周而不比。”

    子日:“君子成人之美美，不成人之恶。”子日:“君子怀德。”子日:“君子泰而不骄。”子日:“君子求诸己。”子日:“……”

      综上所述，将《论语》中所有描绘君子的言语总结在一起，会发现，做个君子有很多个层次的要求。其外在表现便是“礼”，这种礼是从心中出发的，是仁的外化于形。大家都知道人格风格总是高相关的，当我们说一个人文质彬彬，那么这人必定也有副无争的旷达之态，这种外在的高姿态便来源于内在的高品格。

      君子重内而不重外，从古至今多少名士，在他们困顿不堪时，总是内心那种强大的力量支撑他们继续前行。比如杜甫，在自己无处可归时，依然心系祖国，心胸之宽广，是安得广厦千万间;孔乙已，在被辱骂中依然坚持自我，他是唯一一个 “穿长衫但是站着喝酒的人”， 坚持读书人的语言，坚持读书的行为，这是构成“君子”很重要的一部分。

      既有君子，那以上便是君子所为，那么何为“君子所不为”?那便是小人所为了。小人，重外在，重礼仪，无德，消极。子8:“小人比而不周。”子日:“小人同而不和。”子曰:“小人恭而不秦。”小人心中坏恶，无耻之心，成人之恶，切不可学也。

      君子之道，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。