《雪漠心学概论》第二章 雪漠心学本体论1

第二章 雪漠心学本体论

本章要点：认知真心的三个主要特点，即平等性、智慧性和妙用性；理解真心与妄心是智慧本体的一体两面；了解真心息妄之方法；知道传统文化中的“圣人”观；认识到凡圣区别在于能否认知真心；理解并尝试运用转化烦恼为良药的方法。

本体论一词源于西方哲学，对于事物的旺盛求知欲，激发了西方哲学对于万物内在相通之本体的求索。但学者梁漱溟在《东方学术概观》中指出，西方哲学“向外求知既陷乎能（主）所（客）（注：【能（主）所（客）】二法对待，其主动的一面称‘能’，被动的一面称‘所’。亦即有为法之造作，主体的一面称‘能’，客体（对象）一面称‘所’。如心识缘境，心识为能缘，尘境是所缘。——《唯识名词白话新解》）对待之间，早与本体无涉”，东方哲学中，“唯独宗教盛行的古印度人由于要求岀世而亲证本体，其结果竟为本体论开岀了路；然而其本体却为非知识的，即所谓‘言语道断，心行路绝’。”此论点，有其独到见解，其一，本体确实不属于知识范畴，本体需要亲证，以理论对本体进行描述虽是可行，本体却在理论之外。故真正践行本体论者，多不着一字，以佛教创始人释迦牟尼为典型。那浩瀚的经典，只是其弟子对亲证本体的过程、体悟的整理记录，禅宗更是以“不立文字、明心见性”为宗本。其二，本体应于内中求，而非向外寻觅。对内求本体，即是向自心求。根据心物之关系，越向内心探索，于外也能同步拓展。陆象山曾言：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”浩瀚之宇宙和深邃之人心，二者之间具有紧密关联性。“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”象山此语曾被视作狂言，然“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海，有圣人出焉，同此心同此理也。”跨越了时间与空间，圣人之心为何俱同？圣人之心所认知的宇宙真相，必然是同一个，圣人之心所体悟的真理，也是同一个，而圣人之心即是真心。

若以三层楼设喻，人所面临的问题，从基层渐次往上分别为：第一层，人与物的关系；第二层，人与人的关系；第三层，人与己的关系。东方文化被视为早熟型的文化，原因之一就在于东方文化直接登上了第二层甚至第三层，直击靶心，将向内的自我觉察和自我规范视为根本。

以儒家为例，其注重人与人的关系、社会伦理秩序，但方向却是向内的。《孟子》言：“爱人不亲，反其仁；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”在与人关系上发生冲突和矛盾，要从自身找原因。儒家有如此胸襟与认识，基于其价值观，儒家认为比起解决人际关系上的冲突，个人道德修养和终生进步的问题，才是根本间题，换言之，一个德行上完满的人，自然能处理好人与人之间的关系问题。而印度所诞生之佛学，起点在第三层——人与自己的身心关系，解决的是人生终极问题，即生命的缘由、存在方式、死亡等问题，生命的问题只能由生命本身去回答，并通过生命的亲证过程给出答案。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。