2021年2月6日 周六 晴
写在前面：周二在咖啡馆跟着魏老师学习了《智力心理学》第一章内容。在上课前，自己先预习了第一章，发现自己如大多是学员一样，每个字都懂，但合在一起却不知道什么意思。自己的文本解读能力确实lou，追随高人是唯一的办法，因此当咖啡馆第二季报名时毫不犹豫的缴费报名，本质上喜欢沉浸在这样的学习环境中，忘掉外部世界的烦杂，不清楚是否是一种逃避，但喜欢就是喜欢，在魏老师这样的大咖指导下，喜欢捣鼓底层逻辑，喜欢研究事物本质，喜欢现象背后的深层探讨，不盲从，但也不固执，喜欢这样的生活状态，平静，有力，有味道。
对于皮亚杰，先前知道几个概念：图式，同化，顺应。但本质上，皮亚杰真正的贡献在哪里，魏老师为什么选这本书，我自己却不很清楚。但是希冀能通过本书，系统完整了解皮亚杰的核心概念，也试图在完整结构上运用他们。
在讲皮亚杰之前，先要知道罗素，他代表逻辑主义者，要消除不确定性，也即把现实内容去掉留下形式内容（逻辑性）。这在现实中有一定的道理，如我们说某人逻辑推理能力强就说他聪明，智力强；还有另一个是格式塔心理学，把人格看成动态的整体，在紧张与失衡中寻求平衡（生物性）。皮亚杰说，他们如同盲人摸象般，都有正确成分，也有欠缺。皮亚杰吸收了二者的优势，提出智力现象的本质是生物性与逻辑性双重属性。生物属性表现为逐渐生长，逻辑属性表现为结构。
问题一、心理组织中的智力处境
男孩皮皮放学回家又累又渴，这意味着他的身体与环境之间处于失衡状态，他采取的行为是吃饭，喝水，很快身体恢复正常；此时他突然想起明天要考试，要做练习，认真准备后，第二天的考试成绩不错。本质上这是两类行为，喝水吃饭是生理行为，做练习是学习行为。那行为是什么？
外部世界与主体之间交互作用的特殊事件。生理行为是物质范畴，深度学习是功能范畴，智力通俗意义上讲是功能范畴。
行为源于人与环境的失衡，行为的目的是解决失衡。智力最早表现为外部的动作或行为，内化为运算，运算是智力的表现，因此，行为是智力的低级阶段，智力是行为的高级阶段。讨论行为就是讨论智力。智力源于行为，行为是主客体的相互关系，行为是功能的交互作用，行为自身有两个方面，情感+认知。他们各有特性，相互依存。态度系统与智力系统的关系起点就在这里。
雅内说，动作分成原初动作（主客体关系，即结构认知）与次发动作（主体对自身动作的反应）。次发动作伴随原初动作，为原初动作提供情感能量。一个行为就是一个结构，几个动作整合在一起，形成智力的外化。情感为行为提供能量，认知为行为提供结构。
对我们的现实意义是什么？若让一个行为变成高品质行为，我们要在情感与认知方面做好平衡。
1.从智力的认知层面看，是否需要培养学生的秩序感？秩序感与创造性是什么关系？
高度理性的人若情感不足则会冷酷无情，情感能量太强的人行为则会受阻，如林黛玉。对于学校来说，我们要不要过分激烈孩子，片面的励志强化了孩子能量和情感部分，他就没有带宽去研究结构与认知。
学校里我们也会发现有类孩子，人数虽然不多，但也需惊醒，这些孩子条理性很强，刻板不灵活，桌子与文具的摆放都有固定的点，多少有些强迫症的样子，在上课时，反而思维禁锢，头脑呆滞，不喜欢不愿意动脑思考深层问题。我们希望培养的是外部秩序混乱些，但内部秩序活跃些的孩子，类似“野蛮其体魄，文明其精神”。
同时我们也会发现另外一种孩子，书籍本子到处乱放，表现在课堂上也是思维灵动，善于动脑。记得曾经教过这样一孩子，临近中考，资料众多，这孩子对同桌说“不要指望我找到什么试卷啥的，我基本上是要啥没啥”。当时听的我哈哈大笑，但现在回忆，这孩子还真是不错，聪明，数学特好，反应灵活，没有被琐事困住思维。所以，“条理性与智力成反比”也是有道理的。
但是，我们是不是不要培养学生的秩序感？不是。我们要知道，创造性强的孩子形成也会形成秩序，只是他的秩序感在混沌中涌现出来的，与原初外部机械的条理性是两个概念。我们不要培养的是外部机械的条理性。
2.从情感方面看，如何培养学生的道德感？我们现在的道德培养有问题吗？
研究资料表明，人的道德品质与智商成负相关。很多好人智商低，很多坏人智商高。原因是，我们讲的道德不是最终的道德。道德分成自主性道德与被选择的道德。
农村人善良淳朴，是否意味着他们道德感高。不一定。道德品质本质上是一种生存秩序，当一个人不能用智力获取良好的生存环境，他会选择用道德获取。“人畜无害”。这种道德是被选择的道德。
本质上的道德是以自主性为前提的，是自我选择的结果。很多底层的道德是被选择。爱因斯坦在很多小事上的表现是大跌眼镜的，但他是道德的，因为更高水平的崛起是主动选择的结果，主动选择道德需要极高的智商。在中国的传统文化中的智叟与愚公，在道德与智力上是对立的；但在成熟状态下，智力与道德是统一的。发展道德不是讲道理，而是经过道德认知形成，这才是真正的道德。孔融让梨，被迫让是不道德的，是反智慧反人性的，若孔融知道自己梨是自己的，有权让，有权不让，无论大小，自己经过抉择后选择让，他就是道德的。
因此，我们的道德教育是有问题的，真正的道德教育是以智慧为核心，要经过道德教育的形成过程。不要给孩子打鸡血，越打会越傻。
我们还会看到另一种现象，有老师特别喜欢强调学生的动机与态度，我们习惯用对学生的“好”来弥补我们专业性不强的问题，也就是强调智力形成中的情感因素，这反映了老师的专业水平低；越是专业水平高的老师，他会强调认知与学习。用专业赢得学生的尊重，而不是师生关系。当然关系是基础，但不是重点。
总之，智力上什么？它是一种结构性平衡，本质上是一种积极活跃的运算系统。解决问题就是智商高，智力越高，就越能把严重的不平衡状态导向平衡。
问题二、智力的适应属性
智力是一种平衡习惯，有适应能力，适应属性。环境与人的交互作用会发生平衡与失衡状态。那智力是如何把不平衡导向平衡的？中间发生了什么，那就需要知道四个词：图式、同化、顺应、平衡。
图式即结构，经验，模型，路径这些词都可以描写图式。图式是智力的起点叫原初图式。原有结构遭遇到外部环境后，采取两种动作，同化与顺应。同化是主体改变、吸纳客体；顺应是主体被客体改变。
如婴儿从吸吮奶头到尝试吸吮所有物品，这叫同化，某一天遭遇到妈妈奶头上的辣椒，不再吸吮，这就成了顺应。原有经验可以解决问题叫同化，原有经验失效，伴随痛苦，坚持不变会形成“习得性无助”，重新调整适应达到平衡就是顺应，也叫发展。这是发展的逻辑，学习的逻辑，也是认知的逻辑，也是故事的逻辑。在同化与顺应中会伴随情感，同化伴随安全，顺应伴随创新与不舒适感。有人喜欢安全,有人喜欢折腾，这是生命气质问题，无所谓好坏。
人作为主体与外部世界的交换能力的过程是发展。因此保持开放性很重要。从种子到人，概莫例外。人还在解决问题中发展，走上英雄的历程，这是生命明亮的状态。也就是不管我们如何小心翼翼，总要遭遇问题，不要习得性无助，也不要躲避，这才是成长。“英雄总是被迫上路的”。我们也一样。
我们要强调的是，原有图式经过同化与顺应形成新图式达到平衡。在这个过程中，同化与顺应是一体两面，是互逆过程。行为在经历同化时也会经过顺应，对我们而言的同化对环境而言是顺应，只是以谁为主的问题。也即同化中含顺应，顺应中含同化。
问题三、智力的定义
需要先指出，在长期的学校教育中，我们习惯于寻求确定的概念。但在心理学家这里，他们用概念的方式不一样，不词典化，是在具体的语境中理解。“道可道，非常道”。在语境中捕捉实际意义，概念，逻辑结构而不是精确意义。
本能、习惯、智力三者之间有什么关系？
蜜蜂能回家，它是不是很聪明，植物的向光性是否说植物的智力很高。我们知道，这是他的本能。当然我们可以定义为智力，本能。从植物到人的智力有不同的阶段，如何定义是人的问题。
习惯是潜意识的程序，日用而不可知。开车算不算智力？学车算，会开时就变成了习惯，因此，习惯是智力发展的凝固，也是智力发展的平台与基础。人的发展就是在不断的自动化过程。识字自动化、阅读自动化、写作自动化。意识目标转念为智力形成，形成习惯。当然我们不仅要利用习惯，也要不断打破习惯。
智力称为意识层面的分析与行动，自动化就成为习惯，不再是挑战。一般讲智力就是在失衡状态中运算。前面称之为习惯，更前面称为本能。
小结：智力内化为运算，外化为结构，有认知与情感两个方面。认知提供方向，情感提供动力；本质上智力是从不平衡到平衡的过程，是一种图式，运用同化与顺应达到新图式的平衡；本能是智力行为的原初动作，习惯是智力的固化。
今天的整理如同“桶底子脱”哗啦一下子清晰了。