不可说

我们用“类”来划分“器”。譬如人类，猫类，狗类，昆虫类，以及海洋类，鱼类，植物类，鸟类……等等，等等了。我们所说的这个“类”，实际上就是我们人类所能认知到的“器”。

“器”就是“类”。好比说人类之所以称之为是“人类”，是因为“人”这一类有着几乎同样的“器”。故人这一类能够互相理解，相互沟通，协作，以及共同创造，共同发展……等等，等等的了。但是这个前提（既相互沟通，相互协作，共同创造，发展……）是什么，前提是我们（所谓“人类”）有着同样的“器”，因为我们有着同样的“器”，故一切的进步与科技，创造与使用才得以成为了可能；也因此，一切的小创新才能够使这个“世界”变得我们认为的更加的“美好”，光明，希望……等等，等等的了，因为有着近乎同样的“器”，故我们人类才能够称之为：是人类，一样。那我们的“器”是什么呢？我们的器，就是我们的这副身体呀。以“器”作为媒介，我们分出了“人类”，“鸟类”，“植物类”，“猫类”，“狗类”，以及“昆虫类”，“动物类”……等等，等等了。猫有猫的“器”，狗有狗的“器”，虫子有虫子的“器”，而植物有植物的“器”了……一样，但是我们以“自己”（既人类，人器）的认知去给人家其他的存在进行“命名”，这就是我们“人器”所能存在的局限性了。我们，从某种意义上说受制于我们的这副身体，既“器”所能有的一些有的，和没的，譬如有吃饭的欲望，有拉屎的欲望，有尿尿的欲望，有爱情的欲望，有各种的恐惧，嫉妒，仇恨，以及贪婪的欲望了……等等，等等。但是这从某种意义上来说并不是“你”的错，因这副身体就是这样，他有大脑，能思考，能理解，能分辨……故你只要还活着，那么一切的这些有的，没的……等等，等等的他就接踵而来了。就算你在心理上忘却了这些，可你还得拉屎吧，可你还得吃饭吧，喝水吧，去厕所吧，睡觉吧……等等，等等这都是这副身体“麻烦”的地方所在。有的人说“死”，所谓死，虽然我认为没有这种东西亦也就是了（见拙著《我们会死吗？》）有的人说“死”；其实我认为那样往往会更麻烦，因为“你”该走的“弯路”实际上一米都不会少。“死”不是一种解脱，寻死，自杀，作死……等等的实际上只是让你换一种方式去走你该走的“路”而已，罢了。故所谓寻“死”真的不是一个让你摆脱这副身体的“好办法”既就是了；那“好办法”是什么呢？我也不知道，因，没有一种固定的“法”可以称之为：是“好办法”的了。因就没有这么一种固定的法，故我们只是姑且称之为：是“叫好办法”了。一样。

那这个所谓的“好办法”（叫“好办法”）是什么呢？我个人觉得还是“修道”罢。所谓“修道”，他不是很多人以为的上个什么山，或者剃个什么头，例如光头......等等，等等的，不是。所谓“修道”他其实即约当于干你所擅长的事儿了。一样。这个解释起来就比较难，因每个人所擅长的事儿是不一样的，而有的人不觉的那是修道，不觉得那是在修道于是可能就放弃了……我只能说大伙对修道看来可能还挺有偏见的了……其实他（既修道）没有一种固定的方法说：“是在修道”，可能你喜欢放风筝，你每天都在放风筝……然后你很快乐，并有所得。这又怎能称之为：不是“在修道”呢？他（既放风筝）当然是在修道了，一样。同样，打铁，擦玻璃，跑步，游泳，书法，绘画，写作，瑜伽，喝茶，甚至睡觉，打坐……等等，等等的只要你觉得快乐，只要你有所得；那他为什么不能称之为：是在修道呢？一样。修道，是人类（一生）的“好”方法。但从我的角度来说我没法定义“好”，或者说“是不好”了；因我的认知也有局限性，故我更不会，必不会站在一个道德，或者说“舒适”的至高点上去“批评”，或者去评论别人......因我本身就有局限性，身体的局限性，认知的局限性，我用局限性的身体去“挥舞”局限性的道德，那样的情况简直无法可想，好比一个本身就盲，就瞎的人还拿着宝剑到处去砍人了……一样。我们不要这样子的，我不要这样子的了。我觉得你怎么活都是“对的”，因困在这个身子里，身为“人类”本就有喜怒哀乐，爱恨情仇，贪嗔痴妄……等等，等等的一系列在“宗教”看来所谓“不好”的东西了。但是那并不是谁的“错”，只是生为“人类”而不得不去面对的一些“困难”（我个人认为）而已，罢了。故修行不易，因对于修行人来说，或者说对于修道者来说，他们（修行人，修道者）是罢“本能”（人类，人器）看成是一种需要面对，以及缓解之“困难”的。而不是像有些人罢困难当成为“乐趣”了……一样。故，我们（既修行人，修道者）是“孤独”的，但我们亦也是快乐的了。一样。

罢“本能”看做是一种困难，这本身便就是一种“逆流而上”，其难度是有的。但这不就是有些人该走的路嘛。有些人就得逆流而上，节制本能，抵御诱惑，杜绝偏见，以及最重要的：防范臆想了。因任何的臆想，任何的“你以为”实际上就像是“鱼”隔着“鱼缸”去看“世界”，一样。“你”的身体，人类的身体，人类的“器”就是这个鱼缸。而你，所谓的“你”，真正的你则是：不可说。----文 李率 戊戌年八月十七