品读《诗经》之《关雎》

《关雎》在《诗经》里面算是一首篇幅比较短小的诗，但是它在中国文学史上却占据着非常特殊的位置。《诗经》为六经之首，而《关雎》又是《诗经》的开篇之作。

01

古时候的诗歌都是口口相传的，这些诗可以诵、可以唱。周王朝设有采诗之官，每年春天，这些采诗官都会摇着木铎走街串巷、深入民间收集民间歌谣，把其中优秀的诗歌整理后交给太师谱曲，唱给天子听，作为周天王施政的参考。这也就是民间采风的由来。

直到孔子删述六经，《诗经》才被编纂成书，有了今天的模样。但不知道为什么，孔子将这篇《关雎》放在《诗经》的第一篇？是有意为之？还是随手而放？今天已经不得而知。但是孔子对《关雎》的评价还是很高的，他认为：《关雎》乐而不淫，哀而不伤（出自《论语-八佾》），意思是说：“《关雎》这首诗，快乐却不过分，悲哀却不至于伤人。是属于中和之美。”

朱熹在《诗集传》中这样解释了孔子对《关雎》的评价：“孔子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤’，愚谓此言为此诗者，得性情之正，声气之和也。”性情之正，声气之和，正是儒家追求的理想之美，我想这极可能就是孔子整理删述《诗经》时，将《关雎》放在首篇的原因吧。

02

我读古文，非常不喜欢读译文。一读译文，古文的音韵之美、意境之美、修辞之美、用典之巧妙，霎时间就会荡然无存，尤其是直译，虽然更接近原著，却更难让人接受。我看很多篇《诗经》的译文，无论是现代人编写的文学史，还是各种版本的译注，简直是味同嚼蜡、暴殄天物。除了琼瑶的那一篇《在水一方》，虽然是间接翻译自《诗经-蒹葭》，但却是我见过的翻译最成功的一例。想当年，正是《在水一方》和《蒹葭》的对比阅读让我开始喜欢上了《诗经》。

当然，现在的人大多数都没有经过“小学”的系统学习，对于文字的训诂、字书、音韵等方面的知识知之甚少，因此在阅读古文时就会觉得困难重重。更多的人习惯依靠译文来阅读古文，甚至有人在读《红楼梦》、《三国演义》等古典小说时，也想寻找翻译过的版本（估计找不到，反正我没见过）。

其实，只要你沉下心了，读懂《诗经》也不是很困难的事情。但是你的手边至少要有一本像样的《古汉语字典》或者其它的工具书，以备随时查阅，另外，也可以充分利用互联网上词条查阅的功能，慢慢地品读它。这时候，我们从西方和日本学来“快速阅读法”基本就不起什么作用了。

03

以下言归正传。

《关雎》是一首情歌，也是当时婚礼上一首祝颂之歌。它的内容其实很简单，写了一个“君子”对“淑女”的爱情追求。但要准确理解《关雎》的内容，有几个词还是要搞明白

（1）雎鸠

中国古代的字书《尔雅释鸟》：“雎鸠，王雎。”此鸟因其头顶上的冠羽看起来颇具王者风范，古人也把雎鸠称为王雎。

宋朝的朱熹对此鸟有准确的描述：“雎鸠，水鸟，一名王雎，状类凫，今江淮间有之。生而定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故《毛传》挚而有别。《列女传》以为人未尝见其乘居而匹处也，盖其性然也。”朱熹对雎鸠的解释比较准确，雎鸠是水鸟，经常栖息于河湖水边，像鸳鸯一样配偶固定，双宿双飞。因此被古人视为男女相恋、感情真挚的象征。据说现在已经有人找到雎鸠这种水鸟，就是当代游禽中的风头鹛鹛。

（2）君子

要清晰地说明古代“君子”的确切含义，是件很复杂的事情。一般的书中，对《诗经》中君子的解释就是泛指贵族。但是在春秋时期，君子这个称谓的含义是在不断变化的。

《喜马拉雅》上有一个专题叫《一说春秋》，讲这个专题的老师在节目中做了一期番外，专门就是将“君子”的。他把“君子”两种：初代君子和后世君子。初代君子，毫无疑问，指的就是各种诸侯国君的孩子，这些都是真正的君子，《诗经》中提到的君子可能大部分都是指初代君子。而后世君子则未必就都是国君的儿子。春秋时期，周王朝式微，诸侯争霸，许多诸侯国灭亡，这些国家的贵族也随之破败，但这些人仍然被称为君子，但已经不是贵族了。加上春秋后期，孔子将君子标准提炼出来，并作为在教学的内容。因此按照孔子建立的君子标准培养出来的君子别被称为后世君子，也就是后世所谓的“正人君子”之流。

（3）琴瑟友之，钟鼓乐之

“钟、鼓、琴、瑟”，在古代既是乐器，也是礼器。琴瑟毕张，钟鼓齐鸣，也只有在一个国家的祭祀仪式或者重大庆典才能出现。所以这两句诗的出现，说明了很多内容：首先可以确定《关雎》诗中的这位君子一定是某诸侯国的国君，最次也是储君；其次也足以证明《关雎》是一首婚礼祝颂之歌，国君的婚礼上配合钟鼓琴瑟而唱，用来赞美贤淑美丽的新娘子——国君夫人，这是只有钟鸣鼎食之家，诗礼簪缨之族才会有的礼遇。而不是像现在的帅哥抱着吉他在女生的楼下唱到半夜。