论语选释系列之九：述而篇第七.下

7．12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

我想孔夫子的本意其实是富贵是不可求的，因为富贵本质上是一种社会现象，它受到各种具体条件的影响太多以至于几乎不可测度，更为重要的是，人怎么会去追求一种现象呢？从根本上讲，这不合道理。

7．17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

我们重点来看《易》，【易经】在后世被称为群经之首，是中华上古的文化经典，在一定意义上，可以被视为中国的形而上学体系，虽然说中国文明没有发展出比较完整的形而上学，但是毕竟行上的存在对于人类任何社会而言都是不可或缺的，是文化发展的必要阶段和成果，只是程度上由于具体的文化条件有所差异罢了。孔夫子在这里强调【易经】学习的重要性，不能简单说夫子很明晰的意识到了形而上学的重要性，实际上也不大可能，毕竟，儒家的体系天生是摒弃了形而上学的，互为矛盾的存在怎么可能同出一源？我想这应该更是孔夫子做为一个宗师对文化，文明发展的一种近乎直觉化的感知。

7．19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这句话在儒家的教义体系内，应该具有极端的重要性。我们知道，所有的显性的宗教体系都是以消弭痛苦，解脱生死为主旨和几乎第一要务的，为了达成这个目的，宗教需要创造出一个完整的世界才能大致上自圆其说，我们所熟知的一神教和佛教就是这么做的，尤其是佛教，开门见山的就是“念死无常”。总之，人生的痛苦和生死无常是宗教最为核心的课题。

那么，儒家是怎么面对这个问题的呢？这就是孔夫子在这里的应答所要申明的。儒家完全承认痛苦的真实存在性，而且不回避痛苦和忧愁，但解决方法与以上显性的宗教却大相径庭，不直接求助于外部的依靠，而选择自为的奋发。具体的说，就是通过真诚的学习，提升个体的质素，充盈个体的人格内涵，从而在一定程度上忘却，消弭所谓的痛苦感受，这就是孔夫子说的“乐而忘忧”。我们可以举一个通俗的例子，如果你在现实社会的活动中，比如从政经商之类，受挫失败，免不了沉重的挫败感，如果你死死地执着地对这种挫败念念不忘，那痛苦的感受恐怕就和你如影随形一般。要按这里儒家的看法呢，引发这种痛苦的现实际遇，这无可避免，但如果这种痛苦长期无法释然，那就是你个人的素养不够。在这个例子中，要消解这种痛苦的感受，只能经由长期的学习沉淀，获得比如比较宏观性，历史性的眼光，从这个角度来观察个体的际遇，这种痛苦就可以获得基本的消解。当然，这里只是理想性的理论说明，实际情况可能不必要这么复杂。

通过上述的儒家解决人生痛苦问题的方式，我们也不难体会到儒家文明秉持的的确是一种精英化的方式，用学习，而且是对实际存在着的事物的学习，去缓解和冲淡人生的痛苦忧愁，有多少人能这么做呢？或者说有能力这么做呢？恐怕无论在历史中，还是现实中都难得一见吧。当然，我们不能简单地说这是儒家的优点或者缺点，而只能将其作为特点来看，因为真实历史的开展有着另外的逻辑和规则，这里就不再细说了。至于夫子在这里提及的“忘却老死”的观念，和“忘忧”是一个意思，只是语气上更为强调罢了。用这种在儒家中纯然超越性的观念来进行强调，更进一步地凸显了这种奋发，自为，学习的人生态度的极端重要性。在它面前，死亡都可以被忘却，被忽略，那么试问人世间还有什么能比这种态度更重要呢？这种态度完全地展示出儒家的强调过程，不问结果的气质，和终极意义上的开放性。如果一定要用宗教化的语言来对这个特征做一个评判，我愿意说，上天不会接纳无知。

7．24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

清楚，坦白，毫无做作和神秘，这就是孔夫子开创的儒家文明的基本传统，也是儒家教育的基本方式，至于说后世的师徒关系和所形成的规范传统，那是因为浸入了社会化和商业化的大量因素，合理但不同。

7．27 子钓而不纲，弋不射宿。

可见夫子本人不但亲历亲为的劳作，而且这种作为完全可以成为现代环保主义理念的宣言。

7．33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

如果说孔夫子尚且不承认自己是“君子”，那还有谁能被称为“君子”呢？所以这里的“君子”就已经是指最高意义上的君子了，即人格的完成状态，而这是纯然理想的，当然无法达到，这个“君子”的实际内涵基本上等同于“仁”。

7．35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

祈祷还向弟子要依据，恐怕也只有孔夫子能为之。我们还要说这个依据并不是所谓道理，而是夫子向来坚持的“礼”，即传统和传承，并以此来教育弟子。至于夫子所言的祷告神灵，我们最好还是不要理解为西方的向上帝祷告的情形，而毋宁为庄重严肃中带着些许家人般的温暖的诉求和托付，也就是说，这是朴素的世俗感情，而不是所谓神圣的宗教感情。

7．37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

又是一句中国的经典名言，坦荡是因为心无挂碍，烦恼是因为患得患失。此句一般做俗语解释，这里的“君子和小人”在概念上是指文化品格上的身份差异，而不是社会身份或者道德身份。