法学之流变残酷之说

韩非子和秦国丞相李斯均师从荀子，荀子和孟子之间恰恰相反，孟子认为人之性善，而荀子却认为人之性恶（人之性恶，其善者伪之），是反对孔子“生死有命富贵在天”的学说的，荀子是第一个将儒、道、法合流在一起，主张人之道，而建立的一套和同时期西方文明相反的法制系统—王在法上，认为世间之所以人性恶，是因为百姓之恶。而韩非子正式继承了荀子的这种法制思绪，建立了法、术、势三位一体的法论系统，深得秦始皇的喜爱，后因相谈龃龉，一心劝说秦王不要进攻韩国而引起反感，被同门李斯所毒害在狱中，后被世人出版《韩非子》。纵观中国先秦诸子百家，命运最悲惨的便是法家，商鞅被车裂、韩非子被同门投毒等等，皆因法家学说的严苛和决绝，当然他们的残酷并非自己心态所致，而是当时的社会动荡不安和极其不稳定的状态，人性受制于社会的发展，社会体制的不健全导致各类思想的萌芽。韩非子所创立的权术，即使是现在相当一部分国人依然在使用，当然在古代所谓的术是给王公贵族所使用的，他认为君王所行之道非老子之道—自然之道，而是行法、术之道，主张恃术而不恃信（仁义礼智信），上法而不上贤，指出君王在大臣面前应该把自己心中的权术隐藏于心，不要暴漏，即使有主张也要让大臣来说出如何做，功永远属于君王，有罪只能是大臣，以便巩固王权高高在上的压迫之势。《韩非子》一书中，有许多言语都是能够表达他在那个时代的阴术法论思想有多么极端，如《韩非子  外左上》“夫慕仁义而弱乱者  三晋也  不慕而治强者  秦也    然而未帝者  治未必也” 从这段文字足以看出韩非子对孔儒持反对态度，同时也指出秦为什么没有称帝，是因为法术没执行到极致，他认为对于国家而言绝不能施行仁政，暴力执法才是权利和管理的唯一手段途径。《外右上》“ 君上之于民 有难则用其死 安平则尽其力”以及“势不足以化则除之”，后又说“赏之誉之不劝 罚之毁之不畏  四者加焉不变 则除之”可见他的法术要求君王对臣属是多么的阴暗，同时对于有能力且有影响力的大臣，又提出三种制约方法“其位至而任大者，以三节持之：曰质，曰镇，曰固。亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。�贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。“意思是：厚待他们的亲戚妻子而严加看管，叫做质；给予丰厚的爵禄而且一定实行，叫做镇；检验言论，督责实效，经常敲打，叫做固。许多学者认为这种理解是一种阴谋论，在面对古学的时候不要用现在的道德思维去思考古人的行为方式，随者历史的进程，法家之后学变得越来越残酷，平时看古装戏都会听见这个诛九族的罪行，这已经非常残酷了，竟然在明朝朱棣灭方孝孺十族，共计873人，可想发质再后来发展的有多么可怕，这是因为自秦一统六国以后，从某种意义上讲中国进入了君主专制主义社会，所以法家学说流行于上层社会和政权机构，其实儒教学说也是针对于达官贵族而言的理论，中国古代政府分为三级，即中央朝廷➡️州郡政府➡️县级政府，继商鞅变法以后，乡村是没有政府的，是通过儒家学说武装过“宅心仁厚”的乡绅进行着乡村管理，只不过孔儒学说相当温和。

纵观现在的社会文明，种内竞争越来越激烈，无论是个人、公司、集团、国家等层面，竞争愈演愈激烈，今天的国际竞争像极了春秋时代中原的竞争，但是又不能像古时那样武力解决纷争，大规模杀伤性武器的研发，大国重器的持有，不可能再发生大规模的战争，任何一个高科技武器对于脆弱的人类都是无法承受的，而今天的中国在国际中的地位越来越有分量，被他国所觊觎，国际竞争越来越强烈，手段也越来越毒辣，所以我希望整个社会会好起来，建立起一个无竞争、去强权和非暴力的美好新世界，重塑全球化的天下观、价值观和世界观，重新缔造全人类命运的共同体，因为所有的地球人都是由非洲走出来根据地域变化而变异的智人。