知史识理 | “郭武定本”的《忠义水浒传》使水浒故事从“话本”进化成了“文本”

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武定侯郭勋刊刻的《忠义水浒传》被通称为“郭武定本”，明末文人或盛赞此本，称道“郭武定本”为精美善本，或大加指责，不满“郭武定本”对原本的删削。

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吴郡钱功甫（即钱希言）在《戏暇》中有记述：

“《水浒传》成于南宋遗民杭人罗本贯中......然雕刻颇广，传写易讹，中间不无画蛇添足，为人妄增。至我朝唯郭武定家刻称精......词话每本头上，有请客一段，权做过德胜利市头回，此政是宋朝人借彼形此，无中生有妙处。游情泛韵，脍炙千古，非深于词家者，不足与道也。微独杂说为然，即《水浒传》一部，逐回有之，全学《史记》体。暇日喜听人说宋江，先讲摊头半日，功父犹及与闻。今坊间刻本，是郭武定删后书矣。郭故跗注大僚，其于词家风马，故奇文悉被铲剃，真施氏之罪人也。而世眼迷离，漫云搜求武定善本，殊可绝倒。”

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天都外臣(即汪道昆)在《水浒传》的序中有云：

“故老传闻：洪武初，越人罗氏，诙诡多智，为此书，共一百回，各以妖异之语引其首，以为之艳。嘉靖时，郭武定重刻其书，削去致语，独存本传。余犹及见灯花婆婆数种，极其蒜酪。余皆散落， 既已可恨⋯⋯近有好事者，憾致语不能复收，乃求本传善本校之，一从其旧，而以付梓。”

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按照汪道昆、钱希言等人的记述，“施耐庵的本，罗贯中编次”的《忠义水浒传》，本来在卷首存在类似宋元话本中的“致语”、“妖异语”等“奇文”，即上引记述中的“艳”、“德胜利市头回”、“摊头”、“请客”、“灯花婆婆”等正文前的铺叙描写部分，不过郭勋在重刻时，将这些“奇文”统统删掉，而“独存本传”。

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“致语”又名“致辞”，即宫廷艺人在演奏乐舞百戏开始时，用对偶文字和诗章说唱的祝颂之词。

在宋元时，说话艺人把“致语”运用到说话艺术中去 ，又称为“引子”或 “引首”。宋元话本前面的引子，在说话艺术中被称作“人话”。

“艳”即“艳段”，本是宋元杂剧中的用语。杂剧每四人或五人为一场，先做寻常熟事一段，名日艳段，次做正杂剧，通名为两段。

宋元艺人把正文之前讲的一个故事称为“头回”，有时前面加上“德胜利市”或“笑耍”字样。“请客”之意与 “摊头”同，即在正文前先铺开一个起头之意，二者均为明代江浙艺人的行业用语 。

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所谓“灯花婆婆”，是讲夜晚屋中灯花忽然爆裂，走出一个白发婆婆，自云善能治病，成功后，即索求无厌，倘有违拗，即置人以死，若苦苦哀求，又使人复生的故事。此老婆婆系湖底一猕猴幻化，到人家兴妖作祟。

“灯花婆婆”是非现实的怪异故事，即所谓“妖异语”。

罗贯中署名创作的《三遂平妖传》，经过明末大文豪冯梦龙整理之后，开篇仍然还有“灯花婆 婆”的故事。

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胡士莹先生对此作过生动而贴切的解释：

说话人都是卖艺谋求衣食的，聚集听众当然越多越好，他们不论在街头或在瓦肆中讲说，都得拖延一些时间，以便招徕更多的听众，还要稳定住已到的听众，到了适当的时刻才“言归正传”。

可以说，是“郭武定本”的《忠义水浒传》，使水浒故事从“话本”进化成了“文本”。