【连载】论语品慧-3.24在社会发展的过程中，不能“唯”

　　仪封人①请见，曰：“君子之至于斯②也，吾未尝不得见也。”从者见③之。出曰：“二三子④何患于丧⑤乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎⑥。”

　　①仪封人：仪为地名，东汉的郑玄说大概是卫国的城邑，现考证大概位于今天河南省开封市兰考县境内；封，会意字，最早见于甲骨文，土上种树为封，商周朝时是分封制，在分封的土地边界种树，以此确定封地的疆域。郑玄解释“封人”是官名，以至于后来很多人把仪封人解释为仪地的封疆长官（张居正，钱穆，北大哲学系），有的说是小吏（李泽厚，华杉引朱熹的解释），有的说是边疆守卫军官（辜鸿铭），也有人说是仪地的隐士。我认为，将封人解释为封疆吏或者隐士的解释是不准确的，仪封人不是仪地随便一个普通人或隐士，否则也不会用“封”这个字，直接用仪人就好了，另外普通人是不能总见来此地的君子的，隐士是不会主动去见来此地的君子的；既然是“封人”，那么使用“大官、小吏”的称谓也不合适，而应该是被封到仪这个地方的贵族，这个贵族不是官吏，而很可能是没落的封主后人，因为单纯说官吏是郡县制的称谓，比如成语封疆大吏其实是指的帝王任命的地方官，和受封是两回事（严格说封疆大吏是错误的，而应该是封疆大王才对，比如西周的封主，比如没有被皇帝立为太子的个别儿子，再比如清初的平西王吴三桂等）。在西周的时候，大概封了800个诸侯国，根据那时候的领土，差不多封到一个县就是一个国了，后来各诸侯国之间通过战争开始兼并其他国家（现在看来可能就是一个县那么大的地方）。通过查询，公元前771年兰考县是戴国的封地，到了孔子时代（在公元前500年前后），可能已经属于郑国了吧（注：见http://www.52shijing.com/zgls/97006.html，这里查出来是郑国而不是卫国）。

兰考差不多是位于郑国和卫国之间

　　②斯：此地，指这个地方。

　　③从：跟随，同3.23中的解释;见：引见。

　　④二三子：你们这些后辈学生。

　　⑤丧：失去，这里指失去官职。

　　⑥木铎：木舌的铜铃，古代天子发布政令时摇它以召集听众。这里是比喻，将孔子比作是上天“王道”的宣传者、鼓动者，而木铎的声音就是孔子的思想。

　　仪地的封主后人得知孔子路过仪地，就去请见，说：“但凡有德的君子到我这个地方后，我没有不去拜访见面的。”跟随孔子的某个学生把他引见给孔子。封主后人出来后，对孔子的学生说：“你们这些后辈学生为什么忧患孔子丢掉官职呢？天下没有王道太久了，上天将以孔子为‘王道’的宣传者。”

　　不管仪封人是否是孔子思想的追寻者，历史上应该没有留下姓名，或者当时的学生以为仪封人和“哀公”这样的君主一样，数百年后还会有人记住他，或者学生们认为，但凡来的君子你都请见，肯定不是老师的追随者，名字可以淹没在历史的尘埃中，但是夸赞老师的话实在是太高明了，好像后世“天不生仲尼，万古如长夜”的马屁拍的一样，必须得记录在案。但是希腊没有仲尼，欧洲发展更好，现在世界上的国家，都有欧洲思想的印记，这无可置疑。历史上没有谁都不会影响历史的进程，创造历史的是人民，人民代有英雄出，历史就是这样被创造的。后世出于政治需要，对孔子的思想进行筛选，狭义了孔子的儒家思想，改为儒教；同样，当孔子因为政治需要被打到时，他就是“晃晃如丧家之犬”。孔子还是那个孔子，不因被捧为圣人或被贬为丧犬而改变。

　　历史的发展必须符合大多数人的利益，人民需要面包的时候，只给他灌输主义是不行的。管仲说“仓廪实而知礼节”，也就是说吃饱了饭的人，才是一个社会的人，才会穿上正装成为衣冠楚楚、遵守社会公共规则的人。美国的胡萝卜加大棒也好，紧箍咒加金箍棒也好，都是为了契合美国当时的利益。

　　慧言：天子的“木铎”不可能只有一个，天子总会时不时摇一下自己的“木铎”；同理，天道的“木铎”也不会只有一种声音。因此，在社会发展的过程中，不能“唯”——也就是说，纯让人“唯儒”不行，纯让人“唯法”也不行，纯让人“唯道、唯佛”都不行；纯“唯物”也不够，纯“唯心”也难行；纯“唯民^主”就会变成毫无主见的一盘散沙，纯“唯专^政”就会变成的不受限制的暴力统治。