子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

子曰，能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？由子曾经说过理之用和为贵啊，这句话呢？其实把很多人教成了这个老油条，就带她说和为贵，和为贵对吧？孔子跟这个由子的态度是不一样的，孔子说能以礼让为国乎，你要理解这句话，核心是你要知道理的核心不是和，理的核心是让，为什么理的核心是让呢，就是让你知道这理是干嘛的！理是让我们从原始人慢慢的过渡为社会人的，这个原始人的时候我们在打猎，天天去这个跟老虎豹子搏斗，那个时候我们要想生存下去，最重要的行为是争，就直接多为自己争取，不为自己争取没饭吃饿死啦，所以我们处在一个动物的状态，动物就能挣多少，我尽量的多挣对吧？

所以如果你知道理的核心是让，你知道咱们现在富足了，咱们现在不处在这个生死的边缘，所以我们有理我们可以有些东西先让你，你来你先走对吧，女士先请，吃东西，有酒食先生馔对吧，先让这个先生们先吃，那这时候这是理的核心，所以孔子说能以礼让为国乎？何有？就是如果你能够用礼让来治理国家。何有之难。这事儿有多难呢？大家说理让治国，齐国打过来我就让他的地儿，不就完了吗？不对，孔子跟齐国之间这个发生争执的时候，他是在努力地维护鲁国的利益，所以这个能以礼让治国是指国内的态势，因为孔子说过，如果一个国家上下交争利，这事就危险了，就是君王有自己的小金库，他觉得自己的钱不够多，他要收诸侯们的税。然后诸侯呢觉得自己的钱不够多，他想办法去收大臣们的这个钱，大臣们觉得自己的钱也不够多，想办法收佃户们的钱，然后最后就导致上下交争利，大家都为了那个钱在不断地斤斤计较，这时候你发现整个国家都处在动荡的边缘，

为什么王安石变法在宋朝的时候，其实是间接的导致了北宋开始衰落，核心就在于王安石算的只有这个国家的帐。说国家怎么样能够把税收上来收更多的钱，他没有想过这些钱都是从老百姓手里收过来，所以老百姓变得越来越穷，让国家的国库看起来充盈了，打一仗钱就没有了，所以说收那么钱的目的是为打仗打完仗钱又没有了，整个国家开始变得虚弱，所以孔子说如果我们能够以理让治国从君王到诸侯到大臣，到底下的老百姓都能够有一些礼让的态度。我能收十分税，我收八分对吧？然后我我能够多给大家避一些税，让一些税减免一些税，我减免减免我给大家发点红包对吧？这时候你发现这个国家治理起来就没有那么困难，因为有时候人们会主动的奉献，那说起来都是让国家吃亏呀，不一定老百姓有时候也会做礼让的事儿，（我和我的祖国电影，国庆升旗前夕）你比如说韩国当年金融危机的时候对吧？说完了没有钱了。杭州金融危机，韩国老百姓把自己的手表戒指拿出来捐给国家，国家度过危难

不能以礼让为国，如礼何？”

如果整个国家都不倡导礼让这种态度，要理干嘛，那个理真的变成了表演那天我在朋友圈里边看到一个照片，高铁上一个妈妈带着一个小孩儿在学习这个礼仪然后那本本礼仪的书，就这样立在那个高铁的座位上，大大的两个字，礼仪，然后妈妈跟孩子把脚全部翘的桌子上，就是两个人翘的脚搭在那个桌子上，搭的好高，脚和这本书是平行的，后来那个地方礼仪两个字，特别讽刺。这叫如礼何？你学这玩意儿干嘛呢？你学这个东西是为了考试，学这个东西是为了能够说得出来，或者甚至你你穿的漂亮一点儿，你去跳优雅的华尔兹，你参加舞会西装笔挺，没有道理，因为你不知道理这件事的核心是让，你得知道我能够让我为长者开门，这是让，让女士先请是让对吧，然后有些利益我可以不计较这事让。

所以中国古代有一个大学士张英啊，清朝的大学士张英，大家都知道在安徽桐城有个六尺巷，他们家人跟别人吵架就为了这个墙到底扎在那边三尺还扎在这边三尺吵架，后来发动这个全族的人说找关系，那么干到底对吧？然后说咱家最牛的官，大学士张英写信，然后张英一看这些哭笑不得，诶呀说千里家书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。多洒脱对吗？你说你最牛，你比秦始皇很牛吗？你搞长城去哈，秦始皇都走了，你搞来长城干嘛？说你为你三尺墙，你跟人较劲。所以他们家率先往后挪三尺，让他们多三尺，对方一看汗颜对吧，咱也挪三尺，得名六指巷。（更多案例就是生活中的很多）所以子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？

2020年3月20日

成江|猫雁