原文链接
·基督教文化译丛·
《基督教对文明的影响》
[美] 阿尔文·J.施密特 著
汪晓丹 赵巍 陆红坚 译
上海人民出版社；2013-01。
---
·正文约4300字，粗体字本编标；
·编录：杨原平。
---
摘要：
作为《大宪章》和其他英国有关自由的文件之延伸的《独立宣言》和《美国宪法》，认为其留下了基督教影响的印证，并不是说它们都像尼西亚信经一样是基督教文件，而是说，如果没有基督教的价值观促进和塑造了文件制定者的思想，公民的自由与自由权将不会存在。（选自正文最后1段）
第十章 给人人以自由和公正
（2）自然法和自然权利
P211
自然法的概念历史悠久，其来源可以追溯至基督诞生前几百年希腊罗马的哲学家。尽管这些哲学家对自然法的概念略有些不同，但强调的重点是一致的：自然法被理解为人类通过理性能够感知自然秩序中什么是道德上的对和错。这个自然法被视为所有人类法律永恒的、不可改变的基础。
当基督教出现在历史舞台，它为希腊罗马自然法的观念增添了一项重要的元素。基督教认为自然法不是一个自存体，而是上帝创造的自然秩序的一部分，借着它上帝使所有有理性的人类意识到什么是对和错。圣保罗相当中肯地表达了这种立场，他说：“没有律法（十诚）的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2:14-15）简言之，保罗认为包含神的十诫的自然律，虽然不以可视或可听的方式交流，但是它告诉了自然的人什么是对和错的行为。追随保罗的基督教神学家，如殉道士查士丁、圣奥古斯丁、圣克里索斯托、托马斯·阿奎那和马丁·路德从根本上继续坚持认为使徒保罗对自然律的理解。路德坚持认为十诫就是表达更为清晰的自然律。他问：“那么为什么要教导人们十诫呢？”答案：“因为从来没有人像摩西那样将自然律如此有秩序和完好地写下。”[5]
17世纪，自然法的概念被应用在政府有关人民的自然权利的事务上。医生及政治哲学家约翰·洛克（1632—1703年）促成了这一实践，特别是在他的《关于公民政府的两篇论文》（1690年）当中。他坚持政府的存在仅仅是去支持自然律而政府的暴政则是对自然人权的违背。自然权利不是由国王或政府所赐予的，它天生就为人民所有。
洛克的理论反映了圣保罗从基督教角度对自然法所做的理解。虽然洛克通常被当作一名自然神论者，从他的著作中却清楚表明了他认为自己是一名基督徒。在他的专论《基督教的合理性》（1695年）中，他谈到罪人被“基督的复活所重建的话”[6]。他也常常引用圣经来支持他的论点。
（3）美国《独立宣言》
P212
在18世纪，美国的爱国者诸如詹姆士·奥蒂斯（James Otis）、塞缪尔·亚当斯、约翰·亚当斯、克里斯多弗·加德森（Christopher Gadsen）等人利用自然法的概念为美洲殖民地的自然权利作辩解。同样地，在1776年，美国《独立宣言》的作者托马斯·杰斐逊也极力倾向于洛克的自然权利哲学。他甚至使用一些洛克的措辞，例如“但是当一长串滥用”，以及“被统治者的首肯”。
尽管如此，《独立宣言》真的反映出基督教的影响了吗？在很多方面确实如此。
第一，该文件清楚地反映了《宣言》得益于基督教对自然法的理解。《宣言》所用的措辞“自然法则和上帝的旨意”表明了这一事实。这些措辞被著名的英国法律学者威廉·布莱克斯通爵士（Sir William Blackstone）在其《英国法释义》（1765年）一书有关基督教神学的内容中使用和诠释，这是一本为美国殖民者极为熟悉的著作。布莱克斯通的著作在几乎所有的殖民地大学被列为必读书目。[7]
第二，《独立宣言》特别表明当一个政府违背人民“不可让与的权利”之时，该政府当被罢黜：“任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民有权予以更换或废除，以建立一个新的政府。”这种观念反映了“完完全全中世纪基督徒的观念”，到了1776年，它也成为“同样彻底的美国意识”。[8]
第三，虽然杰斐逊从根本上是一名自然神论者，然而他也受到了基督教价值观的巨大影响。在他起草《独立宣言》四十年后，他这样谈及耶稣的教导：“我从未见过一种更为美丽更为珍贵的道德。”即使在他所谓的《杰斐逊圣经》里，也包含了他从四福音书中裁剪出来的耶稣的教导，不过把基督的神迹排除在外。他这么做是为表明，如他所说，“我是一名真正的基督徒”。[9]
第四，《独立宣言》指出真理“不言自明”。这个特别的字眼其根源可追溯至8世纪的神学著作。加里·阿莫斯（Gary Amos）说，对于研究中世纪的学者而言，“不言自明”的知识就是“无需证明，借着上帝的直接启示，通过直觉来认识的真理。该词设定人是按上帝的形象造的，并对人的理性设定某些信念，凡此种种可以追溯至5世纪早期的奥古斯丁”。[10]阿莫斯也表示，圣保罗给罗马人的书信中写道，即使对于外邦人，借着所造之物，神的永能和神性也是明明可知的（罗1:20），亦即，是不言自明的。在前一节里，保罗说这些真理是自我显明的。因此，当杰斐逊宣布“我们认为这些真理是不言自明的”时，很有可能他有意无意间受到保罗在圣经上关于自我显明之概念的影响。
P213
第五，在《独立宣言》的最后一段使用了“最高审判者”这一字眼，这个词在洛克的《关于公民政府的第二篇论文》中也使用过，他提到耶弗他在以色列与亚扪人的争战中称呼上帝为“审判者”（士11:27）。[11]阿莫斯说，假如《独立宣言》中关于上帝的这个措辞出自洛克的著作，“那么我们在圣经和《独立宣言》之间找到了直接的联系”。[12]
1716年7月9日，纽约，在华盛顿的军队前宣读《独立宣言》。（该插图由霍华德·派尔于1892年7月首次在《哈珀新月刊》上发表）
第六，一些历史学家以雄辩的口才宣称，如此显明在《独立宣言》的美国精神发端于17世纪30年代的大觉醒运动，这场运动，众所周知是一种基督教的现象。[13]
美国历史学家通常认为《独立宣言》只是世俗文件，丝毫不受基督教影响。这种论断更多揭示的是制造此舆论者本身，而非基督教思想是否在文件中有所反映。批评家可能会说即使带来某种改变的杰斐逊和大陆国会里的其他人是基督徒，（p214）这并不一定意味着《宣言》必须包含基督教的影响。这是事实，但同时我们也可以辩论说，即使杰斐逊和他的校订者们（如本杰明·富兰克林）是自然神论者，这并不意味着他们就不受基督教思想的影响。对两百年前的自然神论者而言这尤其是事实，因为那时的自然神论者较现代的自然神论者和唯一神教派信徒受到基督教教育和价值观的影响更深。只需读一读约瑟夫·普里斯特利这位17世纪90年代自称唯一神派信徒的著作，就会明白这种说法有多真实。他的著作有一种很强烈的基督徒口吻，正如在第九章所提到的。
（4）《美国宪法》
P214
在记录下基督教对《美国宪法》这部被宣布为世界上关于自由和公正最伟大篇章的影响之际，没有必要举证教会与其编撰者之间的关系，因为历史学家很清楚39位签署者中大多数是基督徒。但是有一位政治理论家，人们却很有必要去看看，他的思想通常被引用来说明他对宪法的作者们产生的最为巨大的影响：他是法国基督徒和历史学家巴伦·德·孟德斯鸠（1689—1755年）。他在宪法中留下的烙印可以美国政府的三大机构为证：立法、行政和司法。一位历史学家曾经说过，孟德斯鸠的《论法的精神》（1766年）一书，“[赋予]《美国宪法》的作者一本圣书”。提到孟德斯鸠，该历史学家称他为“美国宪法的教父”[14]。
将孟德斯鸠的政治理论融人美国宪法，主要得益于詹姆士·麦迪逊（James Madison）的努力，他是《美国宪法》的主要起草人，通常被称为“美国宪法之父”。联邦报告显示，麦迪逊大量地借鉴了孟德斯鸠的思想。他受惠于法国哲学家的政治理论，这至少显明了基督教对他产生的间接影响。但是麦迪逊在他的政治理念中也显示出基督教对他的相当直接的影响。在为分权作辩护时，他回应了基督教对人堕落天性的教导，他勇敢地宣称，“事实[是]所有拥有权力的人，都在一定程度上不足以信赖”[15]。在他的联邦报告（第51章）中他写道：“假如人是天使，政府的存在就没有必要。”这些措辞清楚地反映了人类天生有罪的基督教教义。在麦迪逊的思想里，人类的罪恶天性要求设置政府的三大机构，每一机构对其他机构起监督作用，从而保持政府的诚实和正直。
一些人相信麦迪逊在其《请愿书和抗议书》中表明他本人反对基督教，因为他在这一文书中辩称“议案所倡导的那种机制并不是对基督教必不可少的支持”。[16]（p215）为了回应那些把麦迪逊看成对基督教的福祉毫不关心的人，约翰·艾兹莫（John Eidsmore）论证道，事实上，《请愿书和抗议书》所证明的立场恰恰相反，因为麦迪逊相信基督教脱离政府的支持和控制而自由运作时，才能发展得最好。[17]艾兹莫没错，因为麦迪逊在文书的另一部分表明，“当我们强调自己有自由去信奉、承认、遵守我们相信有神圣起源的宗教时，不能否认，那些在思想中还未降服于我们所确信的信仰凭据的人同样拥有他们的自由”。[18]此时在美国历史上，麦迪逊和其他人使用的“宗教”这一词汇，只针对基督教而言。
P215
很多美国历史书已经指出，美国政府的三大机构肇源于孟德斯鸠的理论，但就我们所知，迄今还没有人提到他的有关政府三大机构（如他所称的“三权”）的主张也受到他所欣赏的基督教的影响。他认为基督教的属灵构想对一个民族的自由至关重要：“以宗教去建立一套教义是不够的，还必须引导它的影响。基督教以最令人赞赏的方式存在，特别是在有关我们所提到的教义方面。它使我们希望去表明什么是我们信仰的目标；而不是表明我们所经历或所认知的。”[19]他把基督教背景下的政府与那些在伊斯兰教、儒教、印度教和希腊异教背景下的政府做一个对比，发现那些受基督教影响的政府在促进公民自由方面远远地走在前面。“基督教”，他坚称，“对于纯粹的专制权力是陌生的。温柔是福音书中每每推崇的品质，这与暴虐的王子盛怒之下惩罚他仆人的冷酷行为是不相调和的。”[20]又说：“[我们]将看到，政府中的某种政治法则和战争中的某种民族法则，都得益于基督教；这些益处是人类的天性永远不足以认知的。”[21]他为基督教辩护，斥责一位批评家没有“区分基督教建立的规范与基督教本身的差别。”[22]正是这些基督教的信念促使他说，“假如司法权不独立于立法权和行政权，就无自由可言”[23]。
认为基督教的影响是美国对自由的寻求、独立战争、《独立宣言》以及美国宪法制定的基础，这对于大多数美国人来说似乎不可思议。之所以这样，主要因为世俗历史学家通常消极地看待基督教，就如桑多斯（Sandoz）所说，他们对基督教的影响“在近来的政治讨论中不予承认”，但是他继续说道，“基督教构成了历史上对民主和人民自治的强调最深厚的基础”。[24]宪法背后的基督教价值观不为今天的美国人所认识，但却为建国之父和他们同时代的人视为理所当然。例如，《独立宣言》的签署者之一，美国的第二任总统约翰·亚当斯，就视美国政府“根植于理性、道德和基督教”。[25]
P216
作为《大宪章》和其他英国有关自由的文件之延伸的《独立宣言》和《美国宪法》，认为其留下了基督教影响的印证，并不是说它们都像尼西亚信经一样是基督教文件，而是说，如果没有基督教的价值观促进和塑造了文件制定者的思想，公民的自由与自由权将不会存在。
---
注：
5.Martin Luther,“Against the HeavenlyProphets in the Matter of Images and Sacraments," Luther's Works,trans.Bernard Erling,ed.ConradBergendoff (Philadelphia:MuhlenbergPress,1958),40:98.
6.John Locke.The Reasonableness ofChristianity Stanford:Stanford University Press. 1958),29.
7.Gary T.Amos,De fending theDeclaration:How the Bible and Christianity Influenced the Writing of the Declaration of IndependenceBrentwood,Tenn.Wolgermuth and Hyatt. 1989),42.
8.Ellis Sandoz,A Goverrment ofLaws:Political Theory,Religion,and the American Foun- ding (Baton Rouge:Louisiana State UniversityPress,1990).94.
9.Thomas Jefferson,in Jef fersonHimself:The Personal Narratite of a Many-Sided Ameri- can,ed.Bernard Mayo(Charlottesville:Universityof Virginia Press,1970).322.
10.Amos,Defending the Declaration,78.
11.John Locke,The Second Treatise ofGoternment Indianapolis:Bobbs-Merrill,1952).14. 12.Amos,Defending the Declaration,56.
13.Sandoz,Government of Laws,99.
14.Robert Wernick,“The Godfather of theAmerican Constitution,"Smithsonian
(Septenber1989):183.
15.James Madison,The Papers of JamesMadison,ed.Robert A.Rutland(Chicago:Universi-ty of Chicago Press,1977),10:98.
16.James Madison,“Memorial andRemonstrance,"in The Papers of James Madison,cdRobert A.Rutland andWilliam M.E.Rachal(Chicago:University of Chicago Press,1973).8:301.
17.John Eidsmoe,Christianity and theConstitution:The Faith of Our Founding Fathers(Grand Rapids:Baker,1987),107.
18.Madison,“Memorial and Remonstrance,"300.
19.Baron de Montesquieu,The Spirit ofLaws,trans.Thomas Nugent (Cincinnati:RobertClarke,1886),2:134.
20.Ibid.,2:121.
21. Ibid.,2:122.
22. Ibid.,2:124.
23. Ibid.,1:174.
24.Sandoz,Government of Laws,13.
25.C.F.Adams,ed.The Works of John Adams(Boston:CharlesC.Little and James Brown,1851),4:293.
---
作者简介
Alvin J. Schmidt (PhD, University of Nebraska) retired in 1999 asprofessor of sociology at Illinois College in Jacksonville, Illinois, where hestill lives. He is the author of several books, including The Great Divide: TheFailure of Islam and the Triumph of the West, and served as a consulting editorfor Dictionary of Cults, Sects, Religions and the Occult.【amazon】
阿尔文J.施密特（内布拉斯加大学博士）,路德宗牧师(见本书导言)，于1999年退休，是伊利诺斯州杰克逊维尔市伊利诺斯学院的社会学教授，他现在仍住在那里。他著有多本著作，包括《大鸿沟:伊斯兰教的失败和西方的胜利》（the Great Divide: the Failure ofIslam and the Triumph of the West），并担任《邪教、教派、宗教和神秘学词典》（Dictionary of cult, sect,religious and the Occult）的咨询编辑。【亚马逊网】
---
“基督教文化译丛”总序
基督教文化是人类文化的重要组成部分之一。基督教从创立至今已经有两千年的历史。在这两千年的历史中，基督教从它的发源地巴勒斯坦扩展到全世界各地，成为世界上信徒最多、影响最大的宗教。两千年来，基督教一直在塑造着人类的文明，影响着它传到之处的文化。在这个过程中，基督教经历了许许多多的文化碰撞和融合。
由于基督教文化在西方已成为主流文化，人们常常把基督教看作西方人的宗教。事实上，基督教发源于近东。基督教最初传入欧洲的时候，与希腊罗马文化格格不入，在文化上受到强烈的抵制。经过两个多世纪的相摩相荡，基督教才与希腊罗马文化逐渐融合，并最终进入西方文化的主流。如今，基督教已经成为西方文化重要的组成部分，渗透在西方文化的各个领域。从某种意义上可以说，不了解基督教，也就不能真正理解西方文化。然而，基督教并不仅仅属于西方。其实，基督教起初在亚洲和非洲就影响甚大，欧洲和北美只是后来才成为基督教发展的中心地区。20世纪以来，基督教在西方之外的许多地区正在日益产生重要的影响。到今天，基督教在非洲、拉丁美洲和亚洲的复兴，完全改变了基督教是西方宗教的图景，印证了基督教是关乎万邦万民的信仰。
基督教传入中国的时间可以追溯到唐朝。早在公元635年，聂斯脱利派传教士就把基督教带到了中国，当时称为景教。在元朝，基督教再次传入中国，当时称为也里可温教；明清时有天主教；19世纪初，新教开始传入中国。从基督教传入中国到现在，已有十几个世纪。在这十几个世纪中，基督教与中国文化产生了多次的碰撞，但始终没有真正进入中国主流学术文化界的视野。由于历史的原因，在20世纪相当长的一段时间里，基督教在中国常常被视为帝国主义侵华的工具或反科学、反理性的迷信而遭到抵制。改革开放以来，随着我国宗教政策的落实和国际文化交流的不断深入，尤其随着冷战结束后宗教在文化冲突与融合中所占地位的日益突出，人们对基督教的认识也发生了改变。从20世纪80年代末开始，基督教在中国的思想文化界引起了越来越多人的关注。在过去近二十年中，许多大学成立了宗教系和基督教研究所。基督教研究日渐成为学术领域的一门显学。
在这种形势下，为了满足中国学人了解和研究基督教的需要，我们推出了这套“基督教文化译丛”。这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。基督教的中心信息是什么？基督教的典籍圣经是如何形成的？基督教的基本教义是什么？基督教在历史中经历了哪些发展阶段？基督教对人类文化产生过什么样的影响？基督教为什么能产生如此大的影响？这些问题不仅仅是基督教学者研究的问题，也是许多普通文化人关心的问题。这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍圣经、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。我们力求选择各个领域中较有影响的学术著作，使它们能够较为深刻地体现基督教信仰的本质，较为全面地展现基督教文化的精髓。为了满足更多读者的需要，译丛尽可能选择具有较强可读性、能被一般受过教育的读者所理解的著作。
这套丛书2003—2005年间在北京大学出版社共出版了12种，受到不少读者的欢迎。如今，这套丛书已经断版。应读者的要求，我们决定重出“基督教文化译丛”，在原来的基础上做一些书目的调整和补充。我们盼望，新版的“基督教文化译丛”能够给读者带来更大的帮助。
游冠辉 孙毅
2011年3月于北京
---
译后记
P360
曾几何时，“文化”一词颇受青睐，随便一种习俗，都要以“文化”而冠之，从而升格为“×文化”、“××文化”；而所谓“多元文化”更是劈头盖脸地向人们袭来，大有顺者昌、逆者亡的气势。
我承认自己对人类发展史所知甚少。我在翻译该书时，了解到人类曾有过如此血腥的历史，如此堕落的历史，如此邪恶的历史，如此恐怖的历史。人哪，你贵为万物之灵长，你的作为却与你的高贵身份相去甚远。你为什么会如此被扭曲？翻译过程中，我几度辍笔，告诉丛书编辑游冠辉先生，我无法再继续译下去，那些恶心的字眼强烈地刺激着我的神经，我的五脏六腑在翻腾。
回眸人类历史，如果没有基督教的影响，角斗士、食人蕃、活人祭、奴隶制、一夫多妻、陪葬…这一切恐怕今天仍然是“人类文明”的内容。
本书的导言和第一章由陆红坚翻译；第二章至第六章、第十四章至第十五章由汪晓丹翻译；第七章至第十三章由赵巍翻译。全书由苏欲晓女士校订，特此表示感谢。
译者 汪晓丹
---
目录
“基督教文化详丛”总序…001
导言 信靠那值得信靠的…001
第一章 被耶酥基督改变的人…001
基督改变他的门徒…001
更多被改变的人…004
第一个殉道者司提反…004
扫罗（保罗）…006
殉道者的队伍…007
一些被改变的皇帝…016
20世纪被改变的人…021
结语…025
第二章 生命的神圣…030
反对杀婴陋习…030
反对弃婴恶俗…033
反对堕胎陋习…035
反对角斗表演陋习…040
君士坦丁和康士坦丢颁布的道德法…043
反对人体献祭陋习…045
反对自杀陋习…046
墓葬尸体，而非火化…049
结语…052
第三章 基督教提高了性道德观…058
反对混乱的性滥交…058
反对同性恋…063
鸡奸（恋童癖）…063
成年男性间的同性恋…066
女性同性恋…067
反对兽奸…067
基督教对性和婚姻的影响…068
婚姻被赋予尊严…068
婚姻隐私…068
结语…070
第四章 妇女获得自由与尊严…074
希腊妇女的低下地位…074
罗马妇女的低下地位…076
希伯来妇女的低下地位…078
基督赐予妇女自由与尊严…078
撒玛利亚妇人…079
马大和马利亚的故事…079
耶稣向马大讲道…079
耶稣复活后向妇女显现…080
妇女跟随耶稣…080
使徒时代的教会欢迎妇女…081
基督教对妇女的吸引力…082
一些不正常的现象…084
基督之道最终得胜…085
新型的家庭标准…085
新娘的自由…086
除掉面纱…087
取消一夫多妻…088
寡妇受重视，不再作陪葬…089
中国女人裹小脚被废除…091
封闭阴道术被废除…092
结语…094
第五章 爱与怜悯：基督徒的连结…098
基督徒的慈善与希腊罗马人的给予…098
怜悯：基督教的一项创新…100
对孤儿的爱与怜悯…103
对老年人的关爱…106
通过自愿性团体进行的基督教慈善事业…107
美国慈善事业…108
兄弟共济会…109
同仁福利社…110
基督教青年会…111
基督教女青年会…111
童工法…112
从基督教慈善事业到国家福利…113
结语…116
第六章 植根于基督教的医院与保健…120
身体与灵魂的医治者——耶稣…120
异教遗留的空缺…121
远古时的医院…122
最早的基督教医院…123
新大陆的医院…127
治疗精神疾病的机构…128
医疗护理：基督教的一个创新…130
红十字会…133
结语…134
第七章 基督教在教育上留下的烙印…138
早期的基督徒教育…138
两性同等接受教育…139
超越阶级和种族：普世教育…143
税收支持的公立学校…144
义务教育…146
分级教育…146
幼儿园的概念…147
聋人教育…148
人教育…149
主日学…150
大学的基督教渊源…152
修道院—大学的雏形…152
学术研究：起源于修道院…154
美国的学院和大学之起源…156
结语…156
第八章 劳动和经济自由的尊严…161
劳动的高贵和尊严…161
工作的尊严得到加强…163
工作是一种呼召（天职）…163
劳动者当得工资…164
劳动的尊严使中产阶级得以产生…164
新教（基督教）的工作伦理…165
财产权和个人自由…167
经济自由的尊严…169
经济自由与资本主义的关系…170
追求利润受尊重…171
经济自由，福音，以及1492年…171
詹姆斯敦和普利茅斯社会主义的失败…173
基督教的时间概念…176
结语…177
第九章 科学与基督教的关系…180
科学的背后是基督教的预设…180
基督徒，科学的先锋…183
奥卡姆剃刀…183
人体生理学和生物学…184
天文学…185
物理学…191
化学…194
医学…196
结语…202
第十章 给人人以自由和公正…207
无人凌驾于法律之上…207
两个或两个以上的见证人…207
圣安波罗修与皇帝的抗争…208
大宪章…209
自然法和自然权利…211
美国《独立宣言》…212
《美国宪法》…214
个人的自由和权利…216
宗教的自由…218
人人平等…220
教会与国家的分离…221
结语…226
第十一章 废除奴隶制度——基督教的一项成就…229
早期基督徒反对奴隶制度…230
某些基督徒纵容奴隶制度的歧误…232
英国奴隶制度的复辟及其废除…232
美国的奴隶制度及其废除…234
基督教神职人员对废奴运动的影响…235
非神职人员在废奴运动中的角色…238
基督教对哈丽特·比彻·斯托的影响…239
基督教对奴隶的支持…240
第一个反奴隶制度宣言…241
美国公民权与基督徒的关系…242
结语…245
第十二章 基督教在艺术和建筑上留下的印记…248
早期基督教艺术…248
中世纪的基督教艺术…250
哥特式教堂建筑…251
拜占庭教堂艺术和建筑…255
文艺复兴时期的艺术家及其艺术…257
从庄严到非理性…260
现代教堂建筑的衰落…262
结语…266
第十三 章音乐之声：基督教的共鸣…269
早期的教会音乐…269
中世纪的音乐革新…270
格列高利圣歌…271
教堂歌剧…271
复调音乐…271
无伴奏圣歌…273
小曲…273
圣歌…274
宗教剧…274
交响乐…274
奏鸣曲…274
清唱剧…275
协奏曲…275
宗教改革和后宗教改革时期的音乐…275
马丁·路德…275
约翰·塞巴斯蒂安·巴赫…276
乔治·弗雷德里克·亨德尔…279
基督教的影响反映在其他一些伟大音乐家身上…280
一些伟大的赞美诗和歌曲…285
《上主是我坚固保障》…285
《现在我们都来感谢我们的神》…286
广为传唱的三一颂…286
《千古保障歌》…287
《平安夜》…287
教会作为音乐艺术的资助者和促进者…288
现代音乐的革命性音符…288
摇滚乐…289
轻摇滚乐…291
“基督教”摇滚乐…291
结语…293
第十四章 纸传墨载的基督教影响…299
早期教会作品…299
劝勉性著作…299
持论性著作…300
护教性著作…301
某些文献史册：中世纪初期至2000年…302
优西比乌的《教会史》…302
《上帝之城》…303
《英吉利教会史》…304
《修辞学与美德》…304
《大著作》…305
《神画》…305
《坎特伯雷故事集》…306
《人颂》-…306
《致德意志基督徒贵族书》…308
《奥格斯堡信经》…308
《乌托邦》…309
《基督教要义》…309
《新天文学》…310
《天路历程》…311
《失乐园》…312
《思想录》…312
《国富论》…313
《罗马帝国衰亡史》313
歌德的《浮士德》…314
《圣诞欢歌》…314
《汤姆叔叔的小屋》…316
《卡拉玛佐夫兄弟》…316
《宾虚》…317
《新教伦理与资本主义精神》…318
《基督教会的社会教义》…318
《魔鬼家书》…319
《返璞归真》…319
结语…320
第十五章 其他印记：节日、文字、符号和词汇表述…325
假日…325
礼拜日…325
圣诞节…327
元旦…329
复活节…329
万圣节…330
感恩节…330
普通词汇与标记…331
公元前和公元…331
洗礼…332
大教堂…333
公墓…333
小教堂…333
命名…334
基督徒…334
圣诞树…334
教会…335
信条…335
（基督教的）十字架…336
天国与地…337
异端…337
殉道士…338
异教…339
牧区…339
牧师…339
圣诞老人…340
三位一体…340
成语与习语…342
好撒玛利亚人…342
避瘟似地躲开…342
弟兄…342
多疑的多马…343
不义之财…345
福音真理…345
驯良像鸽子…345
一个犹大…345
拆东墙补西墙…346
肉中刺…346
转过另一边脸来…346
入乡随俗…346
披着羊皮的狼…347
基督徒的名字…347
结语…348
英汉译名对照表…352
译后记…360
基督信仰改变了许多人的生命，重塑了人类的文明。阿尔文·施密特以社会学家的严谨，从生命尊严、性道德、妇女地位、慈善、医疗、教育、经济、科学、政治、文学、艺术等各个方面，揭示了现代社会许多现行制度和价值观念的基督教渊源，阐明了基督教对人类文明所产生的深刻影响。在受世俗主义和相对主义严重挑战的后现代社会，重新探寻基督教对于人类文明积极影响的轨迹，具有重要的现实意义。
施密特教授睿智的研究让我相信，从耶酥降世至今，在这漫漫两千年的历史中，基督信仰是如何作为最强有力的因素，使社会变得更为美好。
——保罗·梅尔（Paul L. Maier），西密歇根大学古代史教授
===
以上仅供参考，谢谢！
===
Indeed, when Gentiles, who do not have the law, do by nature things required by the law, they are a law for themselves, even though they do not have the law. They show that the requirements of the law are written on their hearts, their consciences also bearing witness, and their thoughts sometimes accusing them and at other times even defending them. (Romans 2:14-15 NIV)
没有律法的外族人，如果按本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这就表明律法的作用是刻在他们的心里，有他们的良心一同作证，他们的思想互相较量，或作控告、或作辩护。(罗马书 2:14-15 新译本)
IN CHRIST