《中说》日课 （271~280）卷四 礼乐篇

研道-《中说》日课

2021年09月16日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第280课/总第988课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

文中子曰：

“周、齐之际，王公大臣不暇及礼矣。

献公曰：天子失礼，则诸侯修于国；

诸侯失礼，则大夫修于家。

礼乐之作，献公之志也。”

译文：

文中子说：

“北周，北齐之时，王公大臣无暇顾及礼教。

祖父安康献公说，天子失去礼教，则诸侯修习礼教于封国；

诸侯失去了礼教，则大夫修习礼教于家邑。

振兴礼乐，是安康献公的心愿。”

感受：

《论语·季氏篇》

孔子曰：

“天下有道，则礼乐征伐自天子出；

天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣；

自大夫出，五世希不失矣；

陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。

天下有道，则庶人不议。”

孔子说:

“世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自天子。

世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。

出自诸侯，大约传至十代很少有不失去的;

出自大夫，传至五代很少有不失去的;

大夫的家臣操纵了国家的政令，传至三代很少有不失去的。

世道清明，政令就不会出自大夫。

世道清明，老百姓就不会议论政治。”

二一附曰：

天子失礼，诸侯修国；

诸侯失礼，大夫修家。

礼乐之作，君子之志。

 

失礼求诸野

如是之谓也

 

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研道-《中说》日课

2021年09月15日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第279课/总第987课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

或问君子。

子曰：“知微、知章、知柔、知刚。”

曰：“君子不器，何如？”

子曰：“此之谓不器。”

译文：

有人问君子。

文中子说：

“善见其微，见微知著，善察柔弱，知弱成刚。”

又问：“君子不器是什么意思？”

文中子说：“以上这些就是不器。”

感受：

《周易·系辞下》，君子知微，知彰，知柔，知刚，万夫之望。

知微知彰者，

初见是几，是知其微；既见其几，逆知事之祸福，是知其彰著也。

知柔知刚者，

刚柔变化之道，知初始之柔，则逆知在后之刚。

凡物之体，从柔至刚，凡事之理，从微至彰，

知几之人，既知其始，又知其末，合于神道，故为万夫所瞻望。

体-相-用，

子曰君子不器，

言君子之德体见几而作，无所不施，无为无不为。

凡器物则各守一用。

二一附曰：

知微知章、知柔知刚。

君子不器，见几而应。

“知微、知章、知柔、知刚。”

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研道-《中说》日课

2021年09月14日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

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李咏红-第278课/总第986课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：

“礼其皇极之门乎？

圣人所以向明而节天下也。

其得中道乎？故能辩上下，定民志。”

译文：

文中子说：

“礼是建立皇权的制度和规范的门径吧？

这是圣人遵守正道治理天下的原因。

它呈现中正大道，因此能区别尊卑，稳定民心。”

感受：

皇极,

皇权得以建立的制度和规范，

皇“大”，极“中”，即立事的“大中之道”。

向明而节天下，

取自《离卦》。

离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也;圣人南面而听天,向明而治,盖取诸此也。

《离卦》上下俱离，两阴在内，既有重明之德，又附于正道，

即君臣上下皆明达事理，遵守正道，所以“化成天下”。

辩上下，定民志，

取自《履卦》。

《象》曰：上天下泽，君子以辩上下，定民志。

天尊在上，泽卑处下，君子法此《履卦》之象，以分辨上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。

二一附曰：

皇极大中

圣人向明，以节天下。

得其中道，能辩上下，安定民志。

如是任重而道远

君子士人不可以不弘毅！！！

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研道-《中说》日课

2021年09月13日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

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一心三诀成圣贤。

李咏红-第277课/总第985课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：“仁义其教之本乎？先王以是继道德而兴礼乐者也。”

译文：

文中子说：

“仁义应该是教化的根本吧？古圣先王以此继承道德，振兴礼乐。”

感受：

仁义的解释与定位，最早应属老子。

《道德经》：

上德无为，而无以为也；

下德为之，而有以为也。

上仁为之，而无以为也；

上义为之，而有以为也。

孟轲拜孔伋为师，曾经请教治理百姓什么是当务之急。

孔伋说：叫他们先得到利益。

孟轲问道：贤德的人教育百姓，只谈仁义就够了， 何必要说利益?

孔伋说：仁义原本就是利益！上不仁， 则下无法安分； 上不义， 则下也尔虞我诈， 这就造成最大的不利。 所以《易经》中说：‘利， 就是义的体现。又说：用利益安顿人心， 以弘扬道德。’这些是利益中最重要的。

司马光说：

孔伋，孟子的话，都是一个道理。

只有仁义的人才知道仁义是最大的利，不仁义的人是不知道的。

所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义，闭口不谈利，是因为谈话的对象不同的缘故。

二一附曰：

先王仁义，其教之本！

以继道德，以兴礼乐。

天地生生，损益补足。

仁以义利，以利生生！！！

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研道-《中说》日课

2021年09月12日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第276课/总第984课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

程元曰：“敢问‘风自火出，家人’，何也？”

子曰：“明内有齐外，故家道正而天下正。”

译文：

程元说：“请问‘风自火出，家人’，是什么意思？”

文中子说：“对内治家严明，对外处事有方，因此家道端正，天下亦随之端正。”

感受：

家人卦（风火家人）

《象》曰：

风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

卦象：

离（火）下巽（风）上，为风从火出之表象。

象征着外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和作用都产生于自己内部一样。

君子应该注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。

《彖》曰：

家人，女正位乎内，男正位乎外。

男女正，天地之大义也。

家人有严君焉，父母之谓也。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。

正家，而天下定矣。

《彖传》说：

家庭成员之间，女主人居正之位在内，男主人居正之位在外，这样男女主人在家庭内外各有其正当的地位，这是天地之间人们必须遵循的道理。

家庭中应该有严厉正道的长辈，这就是父母啊。

父亲有其责，孩子有其责，兄长有其责，兄弟有其责，男人有丈夫的职责，女人有妻子的妇道，各尽其职，各尽所能，那么家风自然就端正了。

家道端正，天下也就安定了。

二一附曰：

风自火出，明内齐外，

家道正，天下正。

会得天地人一如

处处智慧光明见前

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研道-《中说》日课

2021年09月11日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第275课/总第983课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子出自蒲关。

关吏陆逢止之曰：“未可以遁我生民也。”

子为之宿，翌日而行。

陆逢送子曰：“行矣，江湖鳣鲸，非沟渎所容也。”

译文：

文中子自长安出蒲州龙门关归晋，

关吏陆逢阻拦他说：“不可以舍弃黎民百姓。”

文中子为此留宿一晚，次日离开。

陆逢送别文中子说：“走吧，江湖中的鳣zhān鲸巨鳞，不是小小沟渠所能容纳。”

感受：

西汉贾谊《吊屈原文》

“所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。

使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！

般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也！

瞝九州而相君兮，何必怀此都也？

凤凰翔于千仞之上兮，览德惪而下之；

见细德之险（微）〔徵〕兮，摇增翮逝而去之。

彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！

横江湖之鱣鱏兮，固将制於蚁蝼。”

圣人品德最可贵，远离浊世而节身自爱。

假使骐骥可以拴系驱使，那岂不是说它和狗羊一样？

在这样的乱世造此横祸，也有先生自身的原因。

先生可以游历各国选择明君，何必对故都恋恋不舍呢？

凤凰在高空飞翔，看到有圣德光辉的地方才下来。

一旦发现危险的征兆，就很快振翅逃去。

那些狭小污浊的小水沟，怎能容得下吞舟的大鱼呢？

就算是横绝江湖的大鱼，在小水沟里也会受制于蝼蚁。

二一附曰：

止之曰：“未可以遁我生民也。”

送子曰：“行矣，江湖鳣鲸，非沟渎所容也”

吾师文中子

与时偕行处

此心自安在

此身自安行

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研道-《中说》日课

2021年09月10日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第274课/总第982课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

越公初见子，遇内史薛公曰：

“公见王通乎？”

薛公曰：“乡人也。是其家传七世矣，皆有经济之道，而位不逢。”

越公曰：“天下岂有七世不逢乎？”

薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣。”

越公曰：“奚若其祖？”

公曰：“王氏有祖父焉，有子孙焉。虽然，久于其道，钟美于是也，是人必能叙彝yí伦矣。”

译文：

越公初见文中子，遇到内史薛公（薛收之父薛道衡）说：

“您见过王通吗？”

薛公说：“是我同乡，家传儒业已七代，皆有经世济国之道，只是生不逢时。”

越公问：“天下哪有七代都生不逢时？”

薛公说：“君子之道衰微，十代生不逢时都有。”

越公问：“与孔子相比如何？”

薛公说：“王通上有祖，父，下有子，孙。尽管如此，他长久钻研宗师孔圣之道，汇集儒家学说之长，此人必能匡正伦常大道。”

感受：

30年为一世

自10世祖弗父何至孔子三百年不遇明时：

10世祖弗父何(子何) ，本来继位做宋国国君，却让位于他的弟弟厉公。

9世祖宋父周(子周)

8世祖世子胜(子胜)

7世祖正考父(子正)，春秋时期宋国大夫,他是孔子的七世祖。

辅佐戴、武、宣三公，地位愈高行为愈检点。正考父鼎的铭文说：‘第一次任命鞠躬而受，第二次任命时弯腰而受，第三次任命时俯首而受。

6世祖孔父嘉(子嘉) ，孔父嘉为宋国大司马，后为太宰华督所害。

5世祖木金父(子木)， 木金父为避祸而迁居鲁国。

4世祖(高祖) 祁父(子祁)

3世祖(曾祖) 防叔(子防,孔姓族人称他为“孔防叔”)

2世祖(祖父) 伯夏(子夏)

1世祖(父亲)叔梁纥(子纥,孔姓族人称之为“孔纥”)

二一附曰：

君子道消，十世不逢

庙堂失道

薪火传道继绝学

觉民行道

生生不息在红尘

努力奋发

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研道-《中说》日课

2021年09月09日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第273课/总第981课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子谓薛收、贾琼曰：

“《春秋》、《元经》，其衰世之意乎？义直而微，言曲而中。”

译文：

文中子对薛收、贾琼说：

“《春秋》《元经》是君子在世道衰微时表达的志意吧？

寓意正直而深奥，言辞委婉而中肯。”

感受：

《元经》仿《春秋》，以微婉曲折之笔法见振衰救弊之旨。

二一附曰：

《春秋》、《元经》，

言衰世意

义直而微，言曲而中。

为往圣继绝学

为天地留正史

良工心独苦

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研道-《中说》日课

2021年09月08日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第272课/总第980课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

越公问政。子曰：“恭以俭。”

邳pī公问政。子曰：“清以平。”

安平公问政。子曰：“无斗人以名。”

译文：

越公杨素问为政之道，

文中子说：“恭敬节俭。”

邳公苏威问为政之道，

文中子说：“清正公平。”

安平公李德林问为政之道，

文中子说：“不要与人争名。”

感受：

隋文帝在岐州之北建仁寿宫，令杨素监造。

杨素为巩固其政治利益，讨好隋文帝，将宫殿建得奢华绮丽，工期又紧张，导致“役夫死者相次于道，杨素悉焚除之”，残暴程度令人发指。

待隋文帝至仁寿宫，见宫殿如此奢华，大怒道：“杨素殚民力为离宫，为吾结怨天下。”

杨素即于北门拜见独孤皇后说：“帝王理当有一些行宫、别墅，现在天下太平，我们仅仅修造了这么一座宫殿，哪里就谈得上浪费了呢！”

次日，隋文帝果召杨素问之，独孤皇后则在傍为杨素辨解：“杨公知道我们夫妇年老，没有地方娱乐，盛饰此宫，难道不是忠孝吗？”

结果杨素不但没有获罪，反而被赐钱百万，锦绢三千段。

从此，杨素更得隋文帝的信任，而杨素更加则恃财凌物。

苏威坎坷晚年

大业十四年（617年）宇文化及叛逆弑君后，任命苏威为光禄大夫、开府仪同三司。

宇文化及失败，苏威归附了李密。

不久李密也失败，苏威又回到了东都。

越王杨侗任用他为上柱国、邳公。

王世充僭越称帝，任命他为太师。

苏威认为自己是隋朝老臣，遭遇战乱，所进过之地，都是随机而处，以希望获得收容豁免。

武德四年（621年），秦王李世民平定王世充，在东都皇宫阊阖门内理政。

苏威请求拜见，秦王派人责备他说：

“你是隋朝宰辅，国家政治昏聩你不能匡救，遂使生灵涂炭，国君被弑杀，国家灭亡。

你见到李密、王充，都要拜伏舞蹈行君臣大礼。

如今你既然老病，那就不劳烦相见了。”

武德六年（623年），苏威在家去世，享年82岁。

李德林（532－592），字公辅，博陵安平（今河北省衡水市安平县）人。

祖父李寿，官湖州户曹从事。父亲李敬族，官拜镇远将军。

李德林年幼聪敏，十五岁能诵五经。

长大后，对家人孝顺，善写文章，辞核而理畅。

入隋后，官至内史令，封安平公，奉诏续修《齐史》，开皇十二年（592年），全书未成而卒，享年六十一。

其子李百药续成《北齐书》。

和其他开国元勋一样，李德林也是前代的牛人，不过他手上没兵，是个文士力不扛鼎。

他少年成名，谈吐自如，玉树临风，北齐时代就是温润如玉的君子代表。

但成年后，特别是官位越来越高时，他却依仗自己的才智，目中无人。

他这种争强好胜，嘴上逞强的功夫，伤了许多人，最后被人所谮。

导致在文帝看来，李德林一无是处！

身为内史，编造谎言骗宅子，讨好前朝作孽，不敬其他重臣，将君上看作是王莽……

贬为湖州刺史，再贬为怀州刺史，心力交瘁去世。

二一附曰：

越公恭俭。

邳pī公清平。

安平公，无斗人以名。

文中子先师，

淳淳善引人如是！

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研道-《中说》日课

2021年09月07日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第271课/总第979课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：

“冠礼废，天下无成人矣；

昏礼废，天下无家道矣；

丧礼废，天下遗其亲矣；

祭礼废，天下忘其祖矣。

呜呼！吾末如之何也已矣。”

译文：

文中子说：

“冠礼废弛，天下就没有成人之道了；

婚礼废弛，天下就没有成家之道了；

丧礼废弛，天下人就遗弃自己的父母了；

祭礼废弛，天下人就忘记自己的祖先了。

唉！我也无可奈何。”

感受：

《礼记》

子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。

君子无理不动，无节不作。

不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”

子曰：“制度在礼，文为在礼，行之其在人乎！”

孔子说：“礼就是道理；所谓乐，就是言行上有节制。

不讲道理的事君子不做，没有节制的事君子也不做。

如果不能赋《诗》言志，在礼节上就会出现差错；

能行礼而不能用乐来配合，礼就显得单调呆板；

如果品德浅薄，即使行礼也只是一个空架子。”

孔子又说：“各种制度由礼来规定，各种文饰行为由礼来规定，但要实行，却是非人不可！”

二一附曰：

礼者理也；乐者节也。

无理不动，无节不作。

制度在礼，文为在礼，行之在人！！！

冠礼废弛，天无成人；

昏礼废弛，天无家道；

丧礼废弛，天遗其亲；

祭礼废弛，天下忘祖。

呜呼！

克己复礼

天下归仁

生生大德！

末如之何！！！