第11章
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
颜渊：即颜回（公元前521年—公元前481年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国人，居陋巷（今山东省曲阜市旧城内的陋巷街，颜庙所在之地），小孔子30岁。尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，儒客（别称儒士，指尊重与信仰儒家学说的人）大家，孔门七十二贤之首。颜回13岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其“好学仁人”，“不迁怒，不贰过”。
鲁哀公十四年八月二十三日，颜回早孔子两年去世。享年40岁，历代儒客文人学士对颜回推尊有加，配享孔子、祀以太牢（最高祭祀规格），追赠兖国公，封为复圣，陪祭于孔庙。
颜回素以德行著称。“孔门四科”中，颜回是“德行科”的第一名。严格按照孔子关于“仁”、“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故《孔子家语》中记载孔子常称赞颜回具有君子四德，即“强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身”。他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。
用：象形字，是“桶”的初文，后来“用”被引申为“使用”、“任用”、“施行”、“需要”等意。这里的“用”就是“任用”的意思。
舍：舍：从亼（ji同集）从屮（cao）从口，舎是简易的居所，由亼（屋顶）、屮（大柱、横梁）、口（基石）组成，意为给人临时歇息，作放下意。舍读第四声时，表示临时居住的屋子，如“客舍”、“宿舍”等。读第三声时，表示“放下”、“舍弃”等意。舍也有“放过”的意思，如“逝者如斯乎，不舍昼夜”。古代行军三十里为“一舍”，如：“退避三舍”。
藏：形声字。从艸，臧声。本义是指收存、储藏。《易·系辞传》：“慢藏诲盗。”意为“东西不收藏好会引诱别人偷盗。”引申之又可指怀、蓄。《易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。” 意为“君子积蓄才华，随时可用”。
藏读zhang（第四声）时，也指道教、佛教经典的总称：道藏。大藏经等。“三藏”指佛教经典“经”、“律”、“论”三部分。
本文中的“藏”不能理解为“隐藏”、“隐居”，应该理解为“继续学习，积蓄才华，随时效力。”这和《论语》开篇中的“人不知而不愠 ，不亦君子乎”相呼应。孔子的思想是积极的，乐观的。他认为人应该努力学习，学成之后要报效祖国，回报社会，暂时得不到赏识，不能气馁，应该继续读书，等待机会！
“用之则行，舍之则藏。”被浓缩成一个四字成语“用舍行藏。”
夫（fú）：语气词，相当于'吧”。
与：同……一起，共事。
暴：是曝的本字，是“晒”的意思。小篆字形，是双手持农具在阳光下晒米。是会意字，从日，从出，从米，本义为双手持农具在太阳下晒米。《周礼》：“凡染，春暴练白绢”。《说文》：“暴，晞也”。《小尔雅》：“暴，晒也”。后延伸为：“突然的”，“猛烈的。”如“暴雨”，“暴力”，“暴死”。暴也有“暴露”的意思。本文中的暴是“凌暴”的意思。暴虎就是“赤手空拳凌暴老虎”的意思。
冯：“冯”是“凭”的本字。从仌（冰），从马。仌是“冰”的本字，也表示冰层。冯：金文=（仌，冰）+（马，交通工具），表示车马借冬日的冰层通过河湖。后也表示马快速奔跑。本文中的“冯河”意为“不知道冰层厚薄就冒险骑马过河。”
冯读成feng时，也是我国一大姓氏，在当今中国大陆姓氏排行榜上名列第二十七位，在宋版《百家姓》中列第九位。周文王姬昌的第15子毕公高后裔毕万之子追随晋文公立国，封为魏武子，得封魏地。公元前403年周威烈王正式册封魏家为诸侯，其后人魏长卿一支受封于冯城（今河南省荥阳县）。于是这一支子孙逐步放弃了毕、魏之姓，以邑为氏而改姓冯，史称冯氏正宗。而魏地的子孙则氏魏，故冯、魏两姓实为同一脉族。
冯姓来源还有另一支：春秋时期，郑国大夫简子（归姓）被郑简公封于冯地（今陕西大荔县），遂以封邑而得氏，为该支冯姓第一人。司马迁后人为了避免遭受迫害也有一支改姓“冯”。
暴虎冯（ping）河意为“赤手空拳却敢凌暴老虎，不知冰层厚薄却敢骑马过河。”也可以理解为“不知深浅，冒险蛮干，有勇无谋。”该成语不是孔子所创，而是来自《诗经·小雅·小旻》：“‘不敢暴虎，不敢冯河’。人知其一，莫知其他”。
全文理解为：孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就继续学习等待机会。只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳就敢凌暴老虎，不知冰层厚薄就敢骑马过河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”
这章内容讲述孔子赞扬颜回“用舍行藏”的处世态度，用舍行藏是说如果能为当世所用，就施展才华，在社会上大力推行仁道；若是不为当世所用，就韬光养晦，等待机会。这种处世之道，依据社会现实决定进退，洒脱自如，堪称极为高深的大智慧，不是一般人所能做到的。赞扬颜渊是个“仁者”的同时，孔子借机暗讽子路是个“勇武有加，智谋不足”莽汉，孔子认为只有将智谋和勇气结合起来，才是一个真正意义上的勇者。
江山易改，本性难移，子路并没有接受孔子的批评教育，而是保持着刚勇之性，以至于因此而送命。公元前480年，为了阻止卫国政变，子路找蒯聩说理，而蒯聩却命人攻击子路，子路帽子被打落，仍坚持“君子死，而冠不免”，在系帽缨时被杀。当时，倘若子路灵活一点，完全可以避免一死。勇敢没有错，但不能一味刚勇，而应该多动脑筋，把勇敢和智谋结合起来。这样既能保护自己，也有利于办好事情。
为人处世是一种智慧，要能审时度势，依据环境决定进退。一个人再有才华，如果没有合适的环境，也无法获得成功。条件不允许，退隐保全性命，则是明智的选择。另外，为人应该有勇有谋。有勇无谋是莽夫，无勇之人是懦夫。勇还必须在“义”的前提下进行。
见用得时，再作冯妇
孟子曾经说过一则故事：“晋国有个人叫冯妇，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。在众人期盼的目光下，冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”
士人们讥笑他什么？讥笑他重操旧业，又干起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以，“再作冯妇”作为一个相关成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之，就是不应“再作冯妇”。
那么，孟子赞同“再作冯妇么？”要看情况，冯妇面对老虎，是有“勇”的，而且是有“义”的，孔子曾说：“君子有勇无义则乱，小人有勇无义则盗。”在“义勇”面前，个人荣辱得失已经不重要了。孟子还说过，人不能逞匹夫之勇、无用之勇。
有一次，齐国的棠地闹饥荒，当时孟子在齐国做官、教学，他劝说齐王开仓赈灾，但是齐王没有答应。孟子很失望，决定离开齐国，齐王多次挽留，并许以更好的待遇，孟子说：“我来齐国做官就为了生活得更好吗？”他负责财政后勤的学生陈臻也劝说孟子留下，孟子执意要离开，就在他们整理行李的时候，陈臻又对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”孟子说：“如果我回去，那我不是‘再作冯妇’了吗？”
“再作冯妇”实际上得到了众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？孟子“无勇”吗？不可能！他敢当面责骂齐王、梁惠王，怎么会无勇呢？关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他的治国理念，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，并且已准备离开齐国了，所以才有这种说法。
可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎一样，不再去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权 衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说 “殆不可复。”
不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是对孟子心态的深刻揭示。
“再作冯妇”是需要勇气的，但该不该“再作 冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，有勇有谋，把握自己。 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已， 必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。