冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，北京大学特聘教授。被誉为品牌推广人、网络策划人、IT培训师、网络分析师、姓氏文化学者；网络新闻营销奠基人和发展者、品牌通创始人。曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。蓝海观点的提出对于中国的互联网发展方向有着重要的意义，并成为我国网民对网络真正了解的一个标志，为中国互联网的发展指明了方向。
2010年春，冯志亮开启了人生另一个崭新的篇章——中国传统文化的复兴与传播。2013年受聘为北京大学民营经济研究院与宗教学系特聘教授。
冯志亮涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并热衷于文学历史，亦是一位古体词人和姓氏家谱研究专家。主持编纂《姓氏寻根手册》380部，《百家姓家谱》180部，并著有《厚葬微信微博》《冯志亮与蓝海观点》《渤海诗词集》《家史家谱编修实务教程》《怎样修家谱》《怎样编家史》《怎样写自传》等。
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。当时的国家政权接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）。最早选中陪同孔子的，是二十二位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。宋代，从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是“十哲”，孔子的十个优秀弟子。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。
早在2500多年前，生逢古代人类精神觉醒伟大时代的孔子，在继承华夏优秀传统思想文化的基础上，以其新兴民间士人的理性目光，毕生专注于对现实个体人生与人世的全面而深入探求，从而创立了自己的仁学思想，并以此开创了儒家学派。
孔子所开创的儒家学派，虽然经历了后世儒家的不断发展，特别是汉、宋两代新儒家的创新与发展；但是孔子仁学作为其根本宗旨与核心内容，却一直得以保留而世代流传。孔子仁学的思想精华，早已凝结为中华文明的遗传基因，世代流淌于中华民族的血脉之中。孔子所开创的儒家思想，也随之而成为了中华传统思想文化的主流。
孔子的仁学思想，自其创立之日起，就始终与中华民族血脉相连，休戚相关，命运与共。一荣俱荣，一损俱损。
近代以来，伴随着满清王朝的腐朽与衰败，以及国外列强的不断入侵，中华民族一步步陷入了深重的灾难之中，甚至于面临了亡国、亡种的危险。与此相应，孔子所开创的儒家思想，乃至全部中华传统思想文化，也随之跌入了极其漫长的劫难期。
自20世纪80年代起，孔子与儒家思想，在中国大陆渐次呈现出了可喜的复苏景象。关于孔学之仁问题的讨论，一度成为了热门话题。学界对此的具体认识与解说，虽然呈现出了众多具体歧义，但同时也逐渐形成了一种基本共识，此即“爱人”乃是孔学之仁的本质与基本内容。孔学之仁的这一“爱人”说，至今依然广为流行。
然而在学读《论语》与先秦儒家典籍的过程中，却越来越清晰地发现，时下流行的孔学之仁“爱人”说，其实并不符合孔子的思想实际。充其量而言，“爱人”只是孔子在特定场合、针对特定对象，对仁所做的一种具体解说，而远非是孔子对于仁之本质的总体性概括。
基于上述这一发现，对孔学之仁这一课题，重新加以潜心研读，精心爬罗剔抉。数年之后，对孔学之仁的本质与基本内容，最终得出了如下认识与解说。
《中庸》第二十章载孔子曰——“仁者，人也，亲亲为大。”
此例才是孔子对仁所做的最全面、最精确、最为本质性的诠释与概括。此例中的“人”字，在这里活用如动词。“仁者，人也”的字面意思是说，孔学之仁就是活成真正意义上的人，或曰活成既顺乎人之情、又合乎事之理的人；进一步具体而言，仁就是毕生不懈地自觉追求理想或曰理性人格，从而超越动物性自然人格的人生实践；总括而言，孔学之仁的本质与基本内容，就是人生的理想人格化。在孔子看来，人生的根本意义与价值，也就在于此。
从其具体实践层面来看，孔学之仁亦即实现人生的理想人格化，基本分为“修己”与“济众”两个方面。两者间的基本关系是，在努力实现自我人生之仁的基础上，同时帮助他人乃至全社会，从而共同实现其人生之仁。
从其所追求的人生境界来说，孔学之仁亦即实现人生的理想人格化，基本分为君子、仁人、圣人三个层级。在孔子看来，只要具备了对于仁道的理性自觉，并毕生不懈地努力践行仁道而不动摇，人人皆有可能升达于君子乃至仁人境界。至于圣人这一个体人生的极致境界，则是可遇而不可求，充其量而言，这不过只能作为志士仁人的人生终极取向，仅此而已。
以上即笔者集中研读孔学之仁这一课题之后，所得出的基本结论。在此基础上，重读《论语》则发现，书中自有其清晰的致思理路与纲要条贯，而不再感到内容支离散漫而若无统绪。这则进一步提升了笔者的自信，于是进而准备对孔子的仁学思想，再做一分门别类的具体解读，从而理清孔子仁学的总体结构及其思想脉络。
当今，在重新认识与评价孔子以及传统思想文化方面，在国人特别是专家与学者的共同努力下，已经取得了相当喜人的成果。然而由于传统文化的断裂期过于长久，当今国人对于孔子及传统文化的重新认识与评价，毕竟还只是处于初期阶段。其中的许多重大问题，还都远未得到妥善解决。例如关于孔学之仁的本质与基本内容问题，当今学界就依然还是众说纷纭，莫衷一是。这则表明，为了切实完成同孔子以及中华优秀传统思想文化的对接，从而为中华民族的伟大复兴，提供强大的助力与活水源头，国人特别是专家与学者们，还必须做长期而艰辛的努力。