“无我”，人的最高境界，漫谈王阳明的“洒落之境”与佛教的“无我之境”

说起人的境界，有点虚无缥缈，不好把握，但它又实实在在，出现在每个人身上，我们经常能感觉到。人们往往会说，某人境界高，某人境界低。正常情况下，人的境界很难区分，但到关键时候，区别就出来了。

王国维《人间词话》中的境界：

词以境界为最上。有境界则自成高格。

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，不知何者为我，何者为物。

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“以我观物”、“以物观物”的概念，是邵雍在《观物内篇》中提出。在《观物外篇》，邵雍又说：“以物观物，性也；以我观物，情也。性而公明，情偏而暗。”显而易见，王国维是化用了邵雍的概念。

人生三境界

王国维在《人间词话》中，同时提出了人生三境界：

古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二种境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”此第三种境界也。

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名与利，境界与精神

 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”人生在世，追求的就两样东西，名、利。有些人，为了一点蝇头小利，整天算计；有些人，为了一些虚名，彻夜难眠。这样的人，心累。心累，都是欲望惹的祸。境界高的人，并非不追求名利，而是自我利益考虑得少一些，眼前利益放得开一些，欲望往往不容易引起心累。所以，王阳明说，人要有“心不累于欲，无入而不自得”的洒落境界。这样，失去了一些，活得更洒脱、更惬意一些。当然，欲望不引起心累，说起来容易做起来难，也因此，王阳明说，要修炼，要有功夫。

人活在世界上，一是生存的需要，二是精神的需要。现今的社会，生存的需要，对绝大多数人来说，不是问题，剩下的就是精神需要了。俗话说，良田千倾，日食三餐；广厦万间，卧榻三尺。人有钱了，要去旅游。有人说，旅游是从自己住腻了的地方到别人住腻了的地方去看看，还很辛苦。现在旅游的人越来越多，为的是精神享受。有人做慈善、有人做义工，有人报复杀人，有人舍身护主，都是满足一种精神需要。有人追求权力，有人追求名声，有人追逐金钱。都是精神追求。一个LV包和一个普通包在使用上并无差别，只是给人带来的心理感受不同而已。仔细想想，人的基本生存需求确实不多，更多的是精神需要。

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弗兰克的“超越自我”

著名的奥地利精神医学家、心理学家，纳粹集中营受尽磨难的幸存者弗兰克，提出“意义治疗法”，其核心就是“意义意志”。在弗兰克看来，人在任何时候，任何极端条件下，你的“意志”是由你选择的，是自由的。生活的主要动机就是探索意义，“忘掉”自我。健康的人格，就是“超越自我”。这看起来，很像是“无我之境”。

对于人生的境界，王阳明说，“心不累于欲，无入而不自得。”

儒家入世，境界基本上是“有我之境。”当然，“有我之境”又可分为“小我之境”与“大我之境。”但不管怎样，这样的境界相对不如佛家或道家。佛家的境界是“无我之境”，一般认为，这是所有境界中最高的。

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著名学者陈来说，“整个宋明理学发展的一个基本主题就是：如何在儒家有我之境的立场上消化吸收佛教（也包括道家文化）的无我之境。”

融合儒释道的王阳明心学，一方面入世，另一方面又借鉴了道家和佛家的境界，提倡心无滞碍。所以，在我看来，还是最喜欢王阳明的 “心不累于欲，无入而不自得”的洒落境界。而这洒落境界，与弗兰克的“超越自我”，十分的接近。

注：无入而不自得，源自《中庸·上》“素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”意思是，君子无论处在什么情况下，没有不悠然自得的。