第三十七章
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自正。
【解读】
大道通常是看起来什么也没有做，实际上却是参与并推动了所有事物的运化与进程。治理者如果能持守大道的这种运化方式，那么万物将会自行运化和发展。
百姓和万物自行运化着又想要刻意有所作为的时候，我将用不去命名定义的、尊重其合于大道原本状态的方式来引导万物。
用不去定义的真实原本状态去引导万物，人们就会回到顺应大道自然法则去有所作为的状态，而不是纵从自己的私欲出发背离大道去作为。
不用去刻意想要获得清静安宁，在大道作用下的天下万物将会自行归于正道。
遵循道的法则，不带有期待，不带有意图，不带有担忧地临在于当下，这就是一种无为的状态。只有在到达这种无为的状态之后，内在才能与道共振同频，才能在道的指引之下开始真正有所作为。
放下个人私有的欲求，归于清静安宁，一切会自行归于大道的正途。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
【解读】
上等的真正有德行者按照大道法则去为人做事，并不会刻意表现出自己的德行合乎道的样子；下等的有德者总是表现出自己是按照大道法则生活的人，总是刻意表现出自己有德行，总是不丢失自己有德行的样子，这样的人其实并没有真正明白大道，也没有真正活在道中。
上等的按照道的法则去为人处事者，看起来没有做什么，实际上隐藏地、不显地做了很多有益外界的事情；上德的状态是没有做什么、尊重万物众生自行调节运化，所以也没有什么需要去做的，不会去从自我的角度出发有所作为，而是从合乎整体的大道法则顺应而为之，这样反而轻松、不用做很多事情；下等的效仿道的法则去做事情的人，总是刻意地不去作为，这本身就是一种有所为的不作为，这样反而会制造出很多事情需要去作为，下德者虽然也看起来没有做什么，实际上需要做很多事情来弥补这种刻意的无所作为。
真正用仁爱的方式去对待万物者，却并不会表现得有所作为和认为自己有所作为；标榜推举正义去对待人事物者，是人为有意的区分。
推崇用礼节去为人处事，人们的内心反而难以产生信任和相应，对于有道之人则会用手臂推开，以丢弃这样的礼节待人处事。
所以丢失了道的状态，而后才讲究效仿道的德行；丢失了效仿道的德行，而后才讲究用仁爱来补充；又丢失了仁爱之后，才讲究用正义去弥补；又丢失了正义之后，才讲究用礼节来缓和。
讲究礼节，是因为人们对生命的忠诚与信任变得越来越淡薄，这也是祸乱的开始。
那些想要快速提前认识、明白、把握大道法则的人，往往只处在大道境界的华丽外表上，实际上这是愚昧的开始。
所以一个有大承载的人，会把自己放在厚积薄发、深沉厚重的状态里，不会把自己放在浮华轻薄、急于求成的状态里；会把自己放在真实、实际、踏实的状态里，而不会停留在虚华、表面、作秀的状态里。
所以要去掉那些不质朴的、不真实的、不厚重的生命状态，要取用质朴本真的、实在可靠的、坚韧厚重的生命状态，去掉那些学习道只处在浮华轻薄、只停留在虚有其表的状态。
用沉静厚道的、不急于求成的、真实原本的生命状态来对待和承接大道。
从整体的道的维度出发去有所为，无需刻意地去有所作为，也无需刻意地无所作为，因为这两种状态都是偏颇和狭隘的。
为人处事要跨越礼节性后用心去感知和回应对方。礼貌的外在表现，往往会隐藏和制造彼此之间内在的屏蔽和误会；还会被用来掩饰仁爱的丢失与傲慢，仁爱的应用也同样会被用来掩饰大道运化状态的缺失。
试图用头脑去分析、去总结关于生命的现象，而不是留给生命足够的空间和时间去感知认识生命。这些急于确定答案的做法都只是停留在道法的表层，也是背离道法的开始。
做一个接受自己如其所是的人，而不只是停留在表面的修饰与伪装里。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之，天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐发；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不穀(gǔ)，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【解读】
从古，那些处在不对立的状态，处在容纳一切的状态，处在如其所是的状态，处在平等不起分别的状态，处在安于当下的状态等，都是生命得一的状态。此处“一”就是与“道”的连结通道，得“一”就是万物归顺于道、融合于道、起用于道。故天空得一以清明，大地得一以宁静，神意得一以机灵，幽谷得一以丰盈，万物得一以生发，侯王得一就是天下的正确表率，亦可以此状态来归正天下。
透过这些我们再进一步来看，天空没有了清明，恐怕就将要崩裂。
大地没有了得一的阴阳和合的宁静，恐怕就将要发动自然灾害。
神意没有了得一的阴阳和合的灵机，恐怕就将要停息。
五谷没有了得一的阴阳和合、充盈饱满，恐怕将无法生根发芽而枯竭（山谷没有了得一的阴阳调和的丰盈，恐怕就将要枯竭荒芜）。
万物没有了得一的阴阳和合的生气，恐怕将要走向灭亡。
当权者没有了得一的阴阳和合兼顾众人的正义感，恐怕将要被推翻打倒。
因此尊贵的事物，是以卑贱为支撑；高大的事物，是以低下为根基。
所以那些当权者们会自谦地称呼自己为：孤单的、无知的、没有资格吃饱饭的人，这不就是以谦卑为支撑吗？因此最高层次的赞誉，就是虽然做了一切值得被赞誉的事情，却不需要任何赞誉，也没有留有机会让外界对自己有任何赞誉。
因此不要老想着成为一颗光彩夺人的宝石，相反成为一块普通的不起眼的甚至粗糙的平凡的石头，这样更易于我们拥有和享受来自生命、大自然、宇宙全部的馈赠和幸福。
在无分别、无对立的状态里，在有形与无形打成一片的状态里，在把一切怀着信任交给道的状态里，在接受一切如其所是的状态里，就是生命得一的状态，也是生命连结道的方法，这个方法里面本身就包含着清净、安宁、智慧、丰盈、鲜活和中正。
没有了清净、安宁的内在状态，就没有了洞察转机的能力；没有了容纳一切、保持当下的内在状态，就会遭遇不同程度的阻碍和冲突。
不去想要成为一个光彩夺人的焦点，时刻让自己归于内在的平凡与平常。
第四十章
反者，道之动；
弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
【解读】
事物的正面反面是相互作用、相互依存的。事物的正面反面相反都是被“道”所涵盖的，“道”的移动是基于整体而运行的，而常人总是会看向正面而忽略了反面，所以道要运行移动的时候，总是兼顾着反面一起动。
事物的柔弱与刚强也是相互作用、相互依存的，也都是被大道所包含的，大道的应用与作用总是包含一切，所以大道在起作用的时候，会兼顾变化地运用柔弱与刚强，会让柔弱与刚强相互起作用。常人总是习惯看向刚强而忽略了柔弱的作用，而道的运用总是兼顾着柔弱与刚强。
宇宙间所有当下万物众生的产生都来自于已有或曾有过的存在，而一切的有过和存在又都来自于空无。所以有无相生、有无相依、有无相存、有无相用。
那些被排除在外的生命，被遗忘的生命，被排挤和不尊重位置的生命，都是整体的一部分；那些平常价值观的对立面，那些对比出来的反面，也都是系统和“道”的一部分，这些需要被承认和看到的部分，是让整体归于和谐运行的关键。
“道”的作用，常常会在柔弱的姿态和角色里得以体现。也常会借由柔弱来唤醒坚强，例如女人唤醒了男人的坚强，孩子唤醒了父母的坚强，疾病唤醒了健康的坚强。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑，不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣(lèi)，
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
【解读】
上等的人听到关于道的内容与信息，就会念念不忘、心心不断地立即应用于日常生活的为人处事之中；中等的人听到关于道的信息，好像相信又好像不太相信，一会儿践行道的法则，一会儿又回到自己的惯性习气当中；下等的人听见关于道的信息，不屑地大声嘲笑且背道而行。
关于道法的表达，要是不被下等的人所嘲笑，都不足以说明这就是道。
所以古人的至理谏言中有所表述：明白道的样子像是昏昧无知；在道中的进步好像是在退步；在道中变得通达无碍又好像是遇到了更多的阻碍。
上等的合于道的行为像山谷一样虚怀包容；真正的清白像是承受着羞辱；宽广的合于道的言行品德，总是显得还有诸多需要完善的不足之处；建立培养自己合乎道的内在品德，唯恐被人知道不去彰显地、自省地去独立完成，本质真实的状态常常让他人觉得这好像是不太真实。
真正大的空间，没有边界，也没有角落；大的成就与作品、器物需要足够的时间来完成；响彻我们内在的大音来自稀少的声所引发；大的现象隐藏无形的存在与关联；道潜隐于时时处处，无有固定的名称。
只有道，是一个人最容易获得、最无条件可得、且随时随处可在一切事物现象中去学习和运用，而有所收获的，这是生命最容易有所成就的生活方式。
明白“道”的人，有着对未知的尊重与接纳；深入“道”的人，懂得对未知的连结和运用。
看似昏昧的状态，其实是在和未知的连结当中。
在“道”的维度，因为有了更加宽广的体验和认知，这样的参照，常让人觉得进步有时就像是在退步；看得越清晰，发现的问题就越多；那些看似宽广没有阻碍的道路，就越是要小心谨慎的去面对；那些看似有着重重关卡与任务的道路，其实才是最有效、快速和通畅的道路。
真正的清白与无辜往往承受着一定的屈辱。越是广大的品德，越是能看到自己的诸多不足。
真实的东西常常被怀疑，被怀疑的背后，常常隐藏着本质的真实。
没有角落与边界的宽广，就是最大的宽广与容纳。
能够让人内在感受到巨大影响的语言，往往很简短。
有形的现象背后是无形能量推动，无形的能量才是生命的本源。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
【解读】
道的力量产生了万物的起源，这起源是一个混沌的不分阴阳的生命状态，从第一个混沌的生命状态里又分化出了“阴”和“阳”两股能量，这两股能量的相互作用又孕育出了第三个新的生命，之后经由这新的生命和阴阳的力量便创造衍生出了万物众生。
万物的存在状态都是阴和阳的相互依附和作用，负载着阴和拥抱着阳的状态就像是动态旋转的太极图一样，通过万物之间的阴阳彼此作用、支持，使得万物的气息都变得充盈饱满并且通达和合。
常人所厌恶的，就是孤独、无知、匮乏、不圆满，但是那些令我们尊崇的君王们，都以这些来代表和称呼自己。
所以事物有时候看着是被损害，其实反而是受益了；有时候看着是受益了，其实反而是被损害了。
人们被自然现象所教导的，也是我所教导的；那些非要强行而为之者，是一定行不通且什么也得不到的，结果只有死路一条，我把这些总结作为至高的教导法则。
万物都来自于道，来自于阴和阳，阴和阳来自于合一的不二状态，这统一的混沌状态又来自于“道”的源头。
有些当下的拒绝，是为了让对方在更加宽广久远的时空里有所受益；有些当下的允许和帮助，恰恰相反，一方面削弱了对方的力量，另一方面给对方带来的却是更多的伤害。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
【解读】
天下最柔软的东西，驾驭使用着天下最坚硬的东西。
空无可以进入和包围任何没有间隙的东西。
所以我是知道的，跟随无处不在的道而无为的状态，对万物和生命都是有益处的。
这是不需要文字和言语的教化，这是无需刻意而为之便能有所收获的益处，天下能达到这样境界与状态的人简直是极其的少。
女人的温柔可以唤醒和驾驭男人的坚强，那些坚实固执的冲突，可以借由柔软、温和的方式来化解。
空无的状态可以进入任何地方，容纳任何事物。
天地之间自有不用文字言语表达的教化，跟随大道的教化，不去刻意地追求、执取，反而我们会获取更多的益处。
第四十四章
名与身孰亲。
身与货孰多。
得与亡孰病。
是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
【解读】
名望、名份、名声与自己的身体相比，哪一个自己更亲爱更需要呢。
自己的身体与货物相比哪一个更多，哪一个更少呢。
得到与失去，其中到底哪一个更让人难受呢。
所以说，那些人们最爱的也必然给人们带来最多的消耗；收藏的越多越容易导致更多的失去。
知道满足的人、知道已经足够的人，就不会再感觉到自卑和烦恼；知道暂时停下、及时停止的人，就不会走向灾难和灭亡；做到以上两点，一切人事物便可以长久。
别人对自己的评价与看法，比起自己的身体和健康，哪个对我们来说更重要呢。自己的身体只有一个，生命只有一次，而其它的东西即便是失去了，也还有机会再得到。
有些得到会让人失去力量，会让人感到痛苦，有些失去会让人获得力量，会让人感到轻松。
那些我们所放不下的、执着的，也会变成对生命的消耗、负担和压力。
只有认识到已经从父母那里得到的足够多，认识到已经从别人那里得到的足够多，认识到已经从外界得到的足够多，认识到自己应该停止索取与执着，这样我们才能感受到生命的满足，才能体验到生命已有的成就。
第四十五章
大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【解读】
大的成就，大的圆满，大完美的器物，看着好像有所不足和缺失点什么，因为大成总是包容着诸多的不完美和缺陷，始能有所大成。这些大成若缺的人、事、物在运用使用的时候反而不易有弊端、不足或者出错；大的丰盈就好像是气势往外冲一样，其作用发挥起来是无穷无尽的。
大的直率看起来像是屈从已有，大的灵巧看起来就像是回归本能的憨拙一样，大的辨论看着就像木讷的不太会说话的样子，却能让人的内心为之折服。
燥热能够战胜寒冷，宁静能够战胜炎热，清静的状态可以让天下万物归于正道。
只有在身心清净的状态下，才能为天下做出一些正事。
让天下人都处在清净的状态里，这就是正道。
大的成就，大的圆满，总是看起来有一些缺陷，包含着一些不完美。也正因为如此，才能在生命中时时处处起到有意义的作用。
生命真正的丰盛，是往外界源源不断地奉献和付出，这样生命的作用和价值也就会无穷无尽地显现出来。
屈从是能量的蓄积和迂回，这样更容易成就直接的目标。
本能的作用虽然显得有些笨拙，却能够超越人为的各种技巧与方法。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
【解读】
当天下被遵于大道法则而治理的时候，当人们都活在大道的福佑当中的时候，打仗奔跑的战马却用来耕地劳作，战马拉的粪便用来施肥于土地、用来烧炕、用来入中药等。
当天下被无视道的法则而治理的时候，打仗时连郊外的野马都要拿来为战争所用，它们在战争中生存或者死亡，甚至有小马驹出生在战场上。
最大的灾祸莫过于不知足，灾祸都是源于贪婪，失误了、搞砸了、弄坏了、犯错了都是源于总想要得到更多。
所以只有随时知足并心怀感激的知足感，才是永恒的满足幸福的感觉。
当生命活在大道引领中的时候，一切都是平常的、平凡的，一切也都是平等的，没有什么是具有特殊性的，也没有什么是需要被特别重视的。
当生命背离大道引领的时候，就会引发各种冲突和矛盾，就会让生命有了被特殊的重视和使用，这也给生命带来了灾难。
没有了知足和感恩，就会引发冲突和灾祸；总是还想拥有和得到更多，就会引发失误和过错。任何时候怀着一颗知足的心，本身就是一种自我的富足，而且这富足是能够持久存在的。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖(yǒu)，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【解读】
不用出门，就能知晓天下的事物；不用透过窗户眼，就能看见外面天地大道的现象。
一个人向外寻求和探求得越多越远，对道所了解的就会越少。
所以那些活在道中的智者们，不用行动就知道结果，不用看见就清楚明了，不用刻意作为就能有所成就。
大道的智慧与状态，不离自己的内心与身体。弄明白自己的身心，不用舍近求远，不用向外界寻求，就能知道外在的事情，就能看到外在的现象，因为内在会像镜子一样，照见外在的一切。
越向外在寻求，反而真正明了的就越少。停留在看向内在、由内而外地感知相应的状态，不用去实践或者尝试，就能够知道结果；不用非要看见或者看到，就能够清晰明了；不用刻意地有所作为就能够获得成就。
第四十八章
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【解读】
研究学问要每天进步，研究修道要每天放下。
减少再减少，放下再放下，以至无所得、无所放，一直到了没有什么可以放下的无为空寂状态，在那无为空寂的状态里与大道合一，没有了因个人所欲所求而产生的念想和作为，就剩下了顺应大道而生的无所不为的生命状态。
取得天下的信任和支持，要常以不给天下百姓添加事端而达成；如果有意制造事端扰乱道的秩序，人为地背道而驰，则不足以取得天下的信任和归顺。
朝向外在的汲取求学，要每天进步增加，这样日积月累便会有所成就；朝向内在的转化修道，要每天放下和清空，这样日积月累也会有所成就。
放下所有的知识和感受，这样便会进入空无的、与道合一的状态，在这样的状态里，生命有着无限宽广和敏锐的感知力，所以能够无所不为。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙(xī)歙焉；为天下，浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【解读】
圣人没有像常人一样的自我主观想法，而是以百姓的想法为想法，以百姓的需求为需求。
那些善良的人们，我对他们善良，那些不善良的人们，我还是以同样的一颗慈悲心对他们善良，这就是符合大道法则的善德。
那些相信我的人，我相信他们，那些不相信我的人，我还是以同样的一颗信心相信他们总有一天会相信，这就是符合大道法则的信。
圣人在天下，把一切都放在心里，包容进来；对待天下，用一颗不做高低贵贱区别对待的平等心。
所有的人都能被圣人看到、听到和感受到，所有的人都和圣人的心连结在一起，都是圣人的耳朵和眼睛，圣人像爱自己的孩子一般爱所有人。
第五十章
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
【解读】
生命出于生，又走向死亡，生就像是出来了，死就像是进去了。
生命本身有朝向生的驱动力十分之三，有朝向死的驱动力十分之三，还有一些在人的生命当中不动则已、一动就开始朝向死的部分，也占了十分之三。
那么一个人该怎么做呢？我们要把朝向生的观念行为生发起来，累计加厚，让其占有生命更多的比例。
我一直听说，那些善于摄生养生把握生命健康的人，走在路上不会遇到凶猛的野兽，在战争中不会被刀枪子弹所伤。
凶猛的野兽没有办法用角或爪去攻击和伤害他，兵器刀刃也无法进入他的身体。
一个人怎么会做到这样呢？因为他的生命状态娴熟于大道法则的应用，其生命状态根本就没有能够受死的地方。
第五十一章
道生之，德蓄之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
【解读】
万物都是“道”生出来的，然后再按照“道”的法则运化贮蓄能量，之后物质现象开始形成，一方面顺势而成长，另一方面万物也生长出一种势能。
所以万物没有不尊仰“道”的，也没有不珍惜大道运化法则的。
道的伟大，德的珍贵，并不受制于某个人的命令，我们也无法去命令或控制它，它的存在与作用是常在自然而然中显化的。
所以“道”生出了万物，推动万物蓄积能量，辅助万物成长发育，协同万物相互平衡，顾全万物都被覆盖涵养，生长壮老直至灭亡又新生……
生育万物而不占有，有所作为而不自傲，长养万物而不主宰。
这就是宇宙间至高又玄妙的品德。
大道贯穿于万物从出生到成长、从成长到灭亡、再到新生的整个循环过程，有蓄积能量的过程，有长出形状和生成现象的过程，有顺势而为的过程，还有万物运用自身的势能再去推动道的过程。
把一切交给道，然后等待，等待能量蓄积的过程，在不久之后，新的呈现或者移动就会产生，然后顺势而为地参与事物的运行。
保持一切自然发展，我们就能够感受到道的伟大。万物在道的护佑下，本来就有一个完善的秩序。
第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明；无遗身殃，是为袭常。
【解读】
天下万物都有一个最开始的源头，那就是宇宙的本体、万物的自性、人的本心，那个最开始的源头可以看成天下万物的母亲。
既然感应到了天下万物的母亲（自性），就可以知晓了解天下万物的缘起；既然知晓了解了天下万物的缘起，就可以始终回归守持其母亲自性光明无碍的状态，这样把孩子和母亲看作一个整体，把万物缘起和本自空性看成一个整体，生命就超越了每一个单独的存在，连结源头，流向永恒，生灭一体，既没有了身体本体，也没有灭亡。
关上身体对外的感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）输出，闭上身体的出入口（饮食排泄负担），始终保持不太忙碌和辛勤，凡事从容不迫；打开着身体对外的感官，忙碌地朝向外界的事物，这样就会一直消耗下去，终其果也得不到大道的帮助。
能够感知见到极小细微处，这就是真正的明了；能够守护住最柔弱、柔软的部分，这就是真正的强大。
用万物自身的光泽来看待万物，这样就可以清楚地看到万物，就可以让自己回归到内在的光明；包括对我们自己身体的觉察和认知也是这样，如此我们的身体自我修复功能就会保持良好的运作状态，这也是可以一直延续作用的平常方法。
生命是从父母那里开始的，认同父母的生命就是认同自己的生命，了解父母的人生就可以了解自己的人生，由此知晓了自己的命运，就可以知道对母亲的守护就是对自己生命的守护。
生命有一个共同的起始能量，这股能量就在我们的体内，就在我们现在的生命里，这股能量也是我们的另一个母亲。借由对这股原始能量的感知，我们可以重新认识现在的身体和生命，当我们重新认识了现在的身体和生命之后，我们就会知道如何恢复并去培养这股能量，之后进一步学会在生活中去运用它，运用这股能量来更好地为生命服务。
内在的轻松柔和，本身就是一种强大。
从家庭的角度来看，透过对小孩子的观察和了解，我们就可以明白生命的很多真相；男人透过对柔弱女人的守护，就可以成长出自身的强大。
用万物自身的光泽来看待万物，这样我们才能够看清楚万物，才能够明白万物。同样用这样的方法，也可以回归和恢复对自己的明了。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯迤(yǐ)是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，餍(yàn)饮食，财货有余，是谓盗夸。
非道也哉。
【解读】
使得我能够安然立足于天地之间，坚定不移地知道万物运化法则的原因是：凡事言行作为合于大道，面对那些不平坦的道路或弯曲的小道，一定要小心谨慎，意识到危险的存在。
大道非常平坦、广阔，而人们却总是喜欢走小路、小道，以此自作聪明和急功近利。
朝廷把冲突与罪恶扫除得很干净，使得老百姓忙于应对朝甚除而无暇顾及种地，而导致田地荒芜，最终会使仓库里的粮食储存变得很少；衣服穿得很华丽，身上佩戴着锋利的武器，很满足地顿顿吃饱喝足，钱财与货物都有盈余，这是一种远离返璞归真夸张的透支现象。
这并不是道的状态和现象。
珍惜生命与其所在的环境，珍惜生命来自外界的各种支持，也像支持我们那样，去向外界付出，这便是生命的平衡，这样我们就能够安然地立足于天地之间。生命的大道其实很简单，很平坦也很宽阔，只是人们是否愿意选择并坚定地走下去。另一方面又不简单，往往就是要走过足够的弯路，犯过足够的错误，人们才会愿意选择简单平坦的道路，人们才能学会对大道的坚定不移。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
【解读】
善于建造的人，自己不会拆掉成果而重新再建，所建造的成果也不会被外界力量摧毁；善于环抱的人，自己不会脱手，也使得被环抱者无法逃脱；我们这些子孙们，当以祭祀的庄严认真态度来把先祖们的精神智慧永远地延续下去。
当人们立足于修复整合自己的身心，那么他们的品德就会表里如一。
当人们立足于修整自己的家庭幸福，那么他们的品德就会让家庭富有余庆。
当人们立足于修整家族的和谐发展，那么他们的品德与福报就会跟着增长和长久。
当一个人立足于修整治理社会和国家，那么他的品德和福报就会同样的丰盛。
当一个人立足于让天下太平安定，那么他的品德就像太阳普照大地一样存在。
所以，我们以对自己身体的观察来认识自己的身体，以对家庭日常生活的观察来认识家庭，以对家族现象的观察来了解家族，以对社会国家发展的观察来认知社会国家，以对天下万物运化的观察来明白天下。
我是如何可以知道天下这么多事情和原理呢？就是用这样的方法。
善于创建事业的人，所创建的事业不会倒闭；善于创建思想智慧体系的人，所创建的思想智慧体系永世长存；善于把握一件事情的人，不会让事情失去平衡。
一个人立足于用道的原理来修正自己的身心，那么他的言行神貌就会让人觉得真实可信；一个人用道的原理，立足于修正幸福自己的家庭，那么他这份积极的能量，也会延伸感染到外界，并且这份能量总是会返还回来让自己受益；一个人用道的原理，立足于创建和谐的家族，那么他的福报与能量就会持续增长并且长远；一个人立足于服务社会和国家，那么他的福报和能量就会变得像社会和国家那样同等丰盛和充盈；一个人立足于把自己奉献给天下众生，那么他的能量和福报就会像太阳一样普照大地。要做到这些，就要学会以万物的自身来观察学习万物，这样才能了解万物，才能服务万物；同样的原理，以家庭自身现象的变化来观察了解家庭，而不是以知识判断来认知家人和家庭；知识可以拿来参考，但重点是要以事物本身的样子来认识看待事物。这也是为什么我们在面对生命和工作的时候，先要放下头脑的已知，保持当下的观察，这样才能真正看见和认知当下的实相，这也是在道中认识事物的方法。