世说新语中看魏晋风骨

        《世说新语》编辑者刘义庆，这本书主要记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，是一本关于魏晋风流的故事集。该书共分为德行、言语、政事、文学、方正等三十六个篇章，而由于时间问题，想要将该书全部浏览一遍也需花上一段时间，这几日将德行，言语，政事，文学都看了过去，在政事中看到了那个时代朝政中清谈成风现象，在言语中又能感受到人们的潇洒飘逸，文人们的知礼同时也带着特有的傲气。

        在言语中有一则:荀慈明与汝南袁阆相见，问颍川人士，慈明先及诸兄。阆笑曰:“士但可固亲旧而已乎？”慈明曰:“足下相难，依据者何经？”阆曰:“方问国土，而及诸兄，是以尤之耳。”慈明曰:“昔者祁溪内举不失其子，外举不失其雠，以为至公。公旦《文王》之诗。《春秋》之义，内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎？”在个人理解当中，荀慈明有点傲气，当袁阆问起颍川有哪些名士，便先将自己的兄弟都提出来，但其中也说明了当时的名士也扎堆出现。

        在言语中还有一则，其中所讲述的是讽刺当时的一般名士敝屣功名，遗落世事的虚伪性。内容如下:刘真长为丹阳尹，许玄度出都，就刘宿。床帷新丽，饮食丰甘。许曰:“若保全此处，殊胜东山。”刘曰:“卿若知士凶由人，吾安得不保此！”王逸少在坐，曰:“令巢、许遇稷、契，当无此言。”二人并有愧色。

        其中《世说新语》还讲述到魏晋时的清谈成风现象，清谈也称为“玄谈。”诸如:有无之辨、言意之辨、养生论，还有著名的白马非马论，并且魏晋时的玄学也很流行，与佛学融洽渗透，清谈也有两种方式，分为口谈和笔谈，口谈一般采用辩难和讲座的形式，清谈的名士呢，穿着宽袍博袖，脚蹬木屐，手拿玉柄麈尾，俨然一副道士模样？

        在文学这则里就有写过这样的场景:孙安国往殷中军许共论，往返精苦，客无主间，左右进食，冷而复暖者数四，彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至暮忘食。殷乃语孙曰:“卿莫做强口马，我当穿卿鼻！”孙曰:“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”尽管我们不知道他们辩的具体内容，但从中我们可以知道当时清谈辩论的激烈程度和学术讨论的自由风气。而这其中清谈也是有讲究的，需言语优美、音韵和谐，强调:“叙致精丽，才藻奇拔，析理时能言人所未言，要有文学和哲学的修养。”

      《世说新语》中，自然山水进入了魏晋士人的审美视野，魏晋士人寄情山水、逍遥山水、体悟山水，并用山水景物臧否人物，体现了人对自然从寻找，到发现，再到回归的探寻轨迹。魏晋士人突破世俗社会的羁绊，在与自然山水进一步融合中形成对话关系，完成对生命的重建。 魏晋士人不仅彰显个性、崇尚自然，更讲究自身的文艺修养和审美追求。

        这就是我从言语和文学中所了解到的一点魏晋风骨，此后奥秘慢慢探索。