逍遥游（三）深积厚养，待时而动

【原文】

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

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        在细致刻画鹏在九万里高空飞翔的情景后，庄子再次借助水与舟的比喻，说明大鹏南飞需要大风负之鼓之，最终引出后文的“小大之辨”。

       1.一切都是相对的存在

      “覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”“芥”只是一种小草，为何是“舟”？因为有水，小草漂浮于水面，于是也成了“舟”；“杯水于坳堂之上”难道就一定是“水浅”？如果相对于水杯而言，是“水浅而舟大也”，但对一只小蚂蚁而言呢？这个小水洼，就成了条不可逾越的大江河。

      哪有永远的存在，绝对的标准、绝对的真理？“有无相生，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（《老子道德经》第2章），一切都只是相对的存在，任何事物都不能孤立存在。所有事物的概念、称呼、价值判断，都是人为在对待中设定，其间充满了主观的执着与专断的判断，因此也就有无休止的纷争和烦恼痛苦。

      2. 深积厚养，待时而动

      “水之积也不厚，则其负大舟也无力。”大水方能承载起大舟，自然让人联想到，北海水之不厚，则无法蓄养大鲲。同样，大鹏在九万里高空，需要大风培负鼓动，才能“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”

       从开篇写鲲，进而化为鹏，再扶摇而上九万里，庄子写出了大鹏南飞的三个条件：

      其一：北海水之深厚，方能蓄养大鲲；大风积蓄在下，方能负大鹏之翼南飞；

      其二：“化而为鸟”，若不变化，鲲还是鲲，只能深潜北海，无法南飞；

      其三：“海运”，若不顺天地节律地召唤，待时而动，则同样不能徙于南冥。

       可见，鹏之图南，唯深积厚养，待时而动，方能成就。鹏之南飞，何其不易，这是常人难以理解的，所以后文庄子很自然写到了蜩与学鸠对大鹏的讥笑。

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【原文】

  蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

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       1.下士闻道大笑之

        蜩与学鸠，目标浅近，“墙榆枋而止”，遇到困难就轻易放弃，“时则不至，而控于地而已矣。”相比之下，大鹏的目标高远，“而后乃今将图南”，而且中途不会轻易放弃，“背负青天而莫之夭阏者”。

       可笑之处在于，目标短浅且轻易放弃的蜩与学鸠竟然讥笑南飞的大鹏。所以庄子感叹，“之二虫又何知！”此时的庄子化身大鹏，听到了“二虫”的讥笑之后，嗤之以鼻，却没有不满和愤怒，更多的是同情和理解。

      “二虫”不知道大鹏南飞的目标何等高远，也不理解大鹏南飞是何等不易，更不理解大鹏为何要南飞。在“二虫”的认知里，最高的莫过于榆树和枋树，“时则不至”就应该“控于地而已矣”，而大鹏的行为已远远超出了它们的认知范畴，所以它们认为大鹏的行为是不可以理喻的。

      这“二虫”视自己极其有限的认知为绝对标准去认识世界，评判他人，实在是最可笑无知的行为。不过“二虫”的行为，倒是不足为奇，“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”（《老子道德经》第41章）“上士”毕竟如大鹏一样稀有，而“下士”却如蜩与学鸠一样，充斥树林，上蹿下跳，很是活跃。

      2.天赋物德，非人力可以更改增减一丝一毫

       对于这一段，有人尤其是一些世俗成功学的鼓吹者，宣扬说大鹏志向高远，人应当如大鹏，立下“鸿鹄之志”，并且要不惜一切代价达成志向。可大鹏真是立志南飞？立志之后就能冲破一切阻力到达南海？

      上文总结了大鹏南飞的三个条件：深蓄厚积、待时而动、随势而化。大鹏首先得是深潜北海，“不知其几千里”的鲲，然后能“化而为鸟”，进而凭借“海运”，顺应天地节律的召唤，借着大风的鼓动，实现南飞。

      大鹏在“化而为鸟”前，是形体无比巨大的鲲，这是天赋物德，然后还有能“化”的本领，进而才能顺天地之势。天赋物德，即道所化生万物时，万物各自所具有的“德”，也就是常说的天生禀赋。万物各不相同，禀赋各异，这是上天所赋予的，非人为后天能更改增减一丝一毫。

      人不能抛弃天赋物德而盲目立下大志。一条在小池塘里游来游去的小金鱼，如果立志要化生大鹏，再徙于南冥，估计也就是想想而已了。蜩与学鸠不会立志南飞，这是天赋物德的局限所致，榆树枋树就是它们的天赋极限了。

      大鹏真是立志南飞吗？既然上天赋予鲲如此之大的体形，又使其化而为鸟，天地出现“海运”的节律，所以大鹏图南，不得不说是它生而为鲲，化而为鹏的天命使然。鹏之南飞，是顺道而为，顺应自己的天命，自然的路径，而非刻意立志所为。这正是老子所说的“无为而无不为”，人要是能少一些刻意扭曲的励志有为，而认识自己的天赋极限，顺应天命，看似无为，却无有不成。