作为一个在拉美晃荡两年，走过泛美高速，拉美数国，亲自感受过拉美魔幻现实的背包客，没有读过魔幻现实主义代表作《百年孤独》，不能不说是遗憾，但也未必是遗憾。
在秘鲁puno小镇，发了这张照片给一个法国旅行者，
他回：jane，你这是在鬼城嘛？怎么窗户上都没有玻璃，好酷哦
在他回复的那个刹那，我脑袋中突然理解了，为何西方把拉美叫做魔幻现实主义，拉美的文学被叫做魔幻现实主义文学？拉美的现实，在西方人眼里是魔幻，“Jane，你这是在鬼城嘛？”
不，我是在秘鲁puno，他们的房子就是这样子的，没有玻璃，这并不酷。
而如果你去过秘鲁，你会对“两个秘鲁”有更深刻的理解，有钱的秘鲁，贫穷的秘鲁，而这，是拉美。
回国半年的某个午后，翻开厚厚厚厚的《百年孤独》，读不下去的感觉还真是孤独。不是不能读书的人，本书读不下去的理由和他人一致：
1，拉丁名字又长又复杂，书里人名太多，经常弄不清楚此刻出现的人名是谁
2，作者写作的手法：写着此刻又回到了前代或是展望到了未来，我读起来就一头雾水
3，拉美文化距离我们太过遥远是绝对事实
4，读者和作者讲chemisry缘分，读者有适合他阅读口味的作者，不是每个作者的文字读者都能读下去
拉美文学作品中，这本书在国内是最有名气的，似乎成了拉美文学的代名词，商业上的成功不能忽视，作为东方读者，亲自读一读拉美本土知识分子的作品，总比读二道贩子的作品更可信也是理由。
这本书，盛名之下读起来心理压力颇大。拉美的作品，不管是文学读本，还是历史书籍，读起来总是太过沉重太为厚重，譬如写拉美历史的“拉美血管”，写几个世纪以来不同国家的殖民者怎么来了又去，怎么把拉美的血管切开，不忍读，不忍读，沉重。
从一开始我降落拉美时的，“他们好开心啊”，“墨西哥人不是你说的那样，他们住的房子好大啊”，法国行者朋友跟我说：Jane，带着所有的尊重，你并不懂拉美，如果你愿意我可以跟你讲拉美的历史，讲他们怎么来了又去，讲他们如何把当地人当奴隶般对待
一年后，当我碰到开车去秘鲁库斯科的美国夫妇，那个老太太跟我说：他们都好开心啊，跟我一开始来拉美的口径如出一辙。可我已经在拉美一年，我知道，不是的，他们不是都开心的。
不用怀疑，我们对拉美（非洲同理）的印象，大多来自西方文学作品，影视作品，媒体的传达（为何是西方视角呢？因为在几个世纪的殖民时代，东方与拉美非洲很少有交集。）而我们的偏见，或者说歧视，老实说也来自西方媒体的解构。
我们去拉美看的各著名人文景点，也大多来自于西方人在殖民时代的发掘，譬如玛雅金字塔，秘鲁马丘比丘，
我们看到如今名列联合国科教文化名城的拉美城邦，无一不是殖民时代西班牙风格的城市，如厄瓜多尔昆卡
还有那些同样被列为人类非物质文化遗产的教堂，自然是殖民时代的结果
如智利chiloe海岛的木质教堂
我背着包亲自去那片土地看了，亲自去感受那里的人民和土地。我在社交媒体上写我接触到的墨西哥人民，加拿大人回，感谢你告诉我们这些，我们的电视天天播放他们枪杀抢劫。
旅行的某个目的也在于通过自己的行走还原真实，发掘真相。
在这个过程中，正确的
历史观不可少。
也许在未来的某个午后，我可以再次捧起《百年孤独》，亲自阅读来自那片土地学者的文字，感受他眼中他的家乡的魔幻现实，我也可以重回拉美，重走拉美。
另：作者的《百年孤独》我没读下去，但作者在诺贝尔的领奖次我是读了的，
如同其它拉美知识分子一样，他在表达一个拉美知识分子的良知，他在讲这几个世纪以来拉美的现状。他的领奖次力透纸背。
如果有一天我去非洲，我会找非洲人民写的作品来读，因为我想知道，在那片土地上生活的人民是怎样看待那片土地和历史，我带着所有的尊重。